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問: | 是否每次打坐都要上香？關於上香的開示 | |
答 : | 首先我們要瞭解上香的道理，當你明瞭了上香的道理時，你這個問題就不問自解了。 上香概有三種內涵：第一，上香後之香味可祛除打坐環境中的垢穢臭味，起到消毒殺菌的功用，淨化環境以利益身心康泰。比如說多人聚集的時候就有汗臭，甚至經行走久了，腳也會散發腳臭味，而上香就可以有效地祛除這些臭味。譬如我們新購置的房子而設置了佛堂，初進去時可能還會有一些石灰的臭味，乃至於塗料的臭味，我們籍由上香時就可以有效地祛除這些臭味。 那麼在座的居士菩薩知不知道香是如何製作成的？就是用松、柏枝等與一些散發香味的中藥材混合而成的，而松柏自然而然就會散發出宇宙的精華。所以此處所說的香是指清純的天然材料香,而非指商業行為下製作的化學香等。經現代科學家研究證明，如果我們在松柏森林裏行走，森林裏面釋放非常多的芬多精，可以強化人體肺部的功能，提高肺活量自然吸收更多氧氣，使血液裏充滿氧氣而致精神飽滿。所以，我們在森林裏面行走一天，雖然並沒享用什麼美好的食物，但精神仍然會非常好，應該明瞭這個道理。 芬多精是外來語之音譯。其中芬多為希臘的高級植物，精是殺死之意。芬多精就是指高等植物散發出的一種物質，用來殺死其周圍環境的其他生物。實則所有的植物都含有芬多精，如果將傷寒、霍亂、白喉等的病源，放在新鮮的碎葉旁邊，經過數分鐘之後，這些病原菌都會被殺死殆盡，因此可證明植物中之芬多精具有殺死細菌的功能。經現代科學研究證明芬多精具有如下功能: 1、具抗菌、殺菌效果。2、淨化空氣、使人呼吸順暢、達到精神清醒效果。3、由人體呼吸迴圈進入體內，對抗今日文明病的困擾，達到身心均衡調整。當今世界各地流行的熏香療法，便可間接證明佛教中上香靜坐禪修、誦經、禮拜等具科學性。芬多精跟人體是息息相關的，這些都是不分國界種族性別年齡的，連剛出生的嬰兒都需要熏香。 熏香療法是把植物中提煉出來的芬多精散發出來使體內吸收，肺部沒有消化功能，吸收食物蔬菜的營養也有限，所以熏香就能供給肺部最好的營養，使肺部吸收類似蔬菜的營養而強壯，將好的成分吸收並傳遍全身，幫助修復身體細胞，治療細胞病變，淨化排出體內的毒素。芬多精透過熏香散發在空氣中，通過肺部吸收，經過心臟而進入血液到達體內幫助排毒。蔬菜可有效幫助腸胃排毒，而熏香則有效幫助整個體內排毒。尤其現在的空氣中彌漫著許多污濁的空氣與細菌，芬多精可以強化人體肺部的功能，尤其熏香中含有的陰離子可幫助排除細菌，使肺癌遠離。再者熏香可幫助肺部提高肺活量，肺活量大自然吸收氧氣就多，使血液裏充滿氧氣而致精神飽滿。如晚上睡眠時肺活量達到70%，在睡眠時是血液在更換氧氣，所以早上醒來會覺得精神特別好。再如注重保健的人早上都會去戶外林間運動，運動可以幫助達到100%的肺活量，吸收到樹木釋放出的含氧高的好空氣，使整天精神飽滿、容光煥發。另外，熏香對大腦的交感神經也有很大的幫助，當今社會許多文明病都來自於人體的大腦交感神經，大腦交感神經又與免疫系統息息相關，如情緒處於煩惱時人體的免疫系統就只有50%的功能而已，當吸收到令人體舒服的好品質空氣，腦神經就會自然放鬆，令心情自然舒暢，交感神經就會產生腦內嗎啡，令整個身體的免疫系統自然提高免疫力達到百分之百，對抗體內的細菌及不好的細胞，有效地改善或治癒現代文明病。所以香的味道一釋放出來的時候，我們不再感覺到自己打坐的地方是垢穢的，是有臭味的。 第二，上香供養可使護法善神歡喜齊聚佛堂壇城， 令諸魔作障自然遠離，修行易得成就。 香可以當成密乘“八供養”之一，即“水、水、花、香、燈、塗、果、樂”中的“香”供。此種供養就會涉及到宇宙人生觀，因此在此可作較開廣的解釋，站在宇宙人生觀的高度來瞭解“上香”。宇宙中不只是僅有人類存在，宇宙中有無數的銀河系，其中有無數的星球，而每個星球上都生存著不同類具有感情的生命狀態。只要這宇宙中有星球的地方就生存有具感情生命的眾生，只要有感情生命的眾生沒有開悟，那麼他們都有或多或少的煩惱、痛苦，因此我們需明瞭宇宙中實際上不只有人道的眾生，還有畜生道的眾生、餓鬼道的眾生、地獄道的眾生、天道的眾生、阿修羅道的眾生，乃至於四種由凡轉聖安住於聖者境界的佛、菩薩、聲聞、緣覺乘的阿羅漢。 為何叫“眾生”呢? 因為每種有感情的生命狀態都是眾緣和合而生，故在佛教中名為“眾生”。譬如我們人道中之人，非僅是一個肉體身命，而是肉體身命與精神慧命和合的總體。若以佛教觀念論之，人的肉體又是由地、水、火、風，眾緣和合而組成；若以中國《黃帝內經》中人體生命科學的道理論之，人的肉體則是由心、肝、脾、肺、腎五臟、六腑，及十二經絡系統，還有毛髮、皮膚、百骸等等眾緣和合而組成；如果以西方的人體生命科學論之，西方解剖學就提出人的肉體是由骨骼與呼吸、泌尿等十二大系統眾緣和合而成，所以佛教中叫“眾生”。因此在佛教裏面，佛陀用“眾生”這個詞恰到好處地表達，顯然比其他任何定義都更具文字般若。由此我們也可以仰推佛陀確實是大智慧者，文字般若精准恰當表露無遺。 在這宇宙中存有跟人道眾生不一樣的的生命狀態，比如有些天人在佛教裏面稱為護法善神，他們是仙人的果位，一般安住在色界和無色界，而在座的居士菩薩們則叫欲界眾生，所謂“三界六道輪回”中的“三界”就是指欲界、色界、無色界。欲界眾生具有食欲、色欲兩大特點，欲界眾生吃得比較粗糙，比如說我們吃玉米、土豆、西方食物麵包、披薩等等，都是比較粗糙的；而我們的思維境界也是比較粗略，愛欲比較濃厚，這是欲界眾生的兩大特點。而當我們修心非常深細的時候，欲望減輕就越來越高層次化，對欲望就昇華到了佛學的高度，那就是著重於精神上的快樂，比如當我們在禪定境界中，可能就不再貪著任何粗糙的食物，我們的食物也變得非常精細化，只通過吸收宇宙中的精華、氧氣、香氣，就可以維持三至七天的禪定功夫。因此這樣恒常修下去，身體的細胞就變得更具能量。天人就是這樣，他們以禪定安住在色界，也就是說他們的色執欲望比欲界的人道眾生更輕微了，所以天人的身體自然就會發放一些光芒。因為天仙眾生對食物要求非常的精細和微妙，盡吃宇宙中的香味和精華，他們不喜歡垢穢，我們應該明瞭這點，他們所食就不像我們人道眾生吃的食物那樣粗糙。所以他們對細微的香氣也非常歡喜，自然歡喜降臨在香氣繚繞處，諸魔作障也就自然遠離了。 綜上所述， 我們上香的目的就是為了讓護法善神喜降臨於此，護圍打坐的佛堂壇城。師父一開始就把你們引導到十法界的人生觀，就是要提出宇宙中有護法善神存在的問題，因此說要站在“宇宙人生觀”的高度，否則你仍然會說這是迷信;要不然看任何問題就還是執著於“我、我、我”，執著人道的“我執人生觀”。乃至於若是我們心量更狹小，一直只住在偏僻的村莊，連其他的鄉村都沒去過，那就只會執著於自己的村莊，自己和鄰居也就自然不知道另外存在的村莊，對其他村民也就會感到陌生，甚至排斥了。 我們既然是進入佛教大門的三寶弟子，那就應該瞭解宇宙人生觀，即宇宙十法界眾生的觀念，也就是說宇宙中實際上存在「四聖六凡」十種高低級別不同的生命狀態。應明確知曉宇宙中除人道眾生外，比人道層次低的還有地獄道、餓鬼道、畜生道的眾生，比人道層次高的還有阿修羅道、天道的眾生，因這六道眾生都有著或多或少的煩惱痛苦存在，故名「六凡法界」。而更高級的智慧生命形態還有四種: 聲聞乘的阿羅漢、緣覺乘的阿羅漢、菩薩、佛。因他們內心無纖毫煩惱痛苦存在，已徹底超越了「六凡眾生」的煩惱痛苦的心境，是聖者的境界，故名「四聖法界」。所以我們說上香的第二個目的是供養宇宙法界中的護法善神，獲得其護衛庇佑，令諸魔作障自然遠離，修行也就容易獲得成就。因為護法善神喜歡清潔香味，不喜歡垢穢。他們在這宇宙中不再吃粗糙的食物，而是吃宇宙中的精華香氣，所以要上香供養。 第三，靜坐乃至修法之前上香，旨在提醒內心要修持「戒定真香」。既然上香具有避臭味的功能，因此，我們上香的時候要想到怎麼來祛除下一世的臭味(貪、瞋、癡)，乃至於今生後半生的(貪、瞋、癡)臭味呢？就是以“戒”來規範身、口、意三業，因為如果我們的心沒有戒律的規範，時時刻刻生瞋心去傷害他人的時候，就不可能像香那樣散發出來讓人喜歡的氣息；當我們不以“戒”規範自己的身、口、意三業，恰像一條野牛似的，到處去踩人家的禾苗，其他的人會歡喜嗎？我們的身口意三業不斷地造惡業去傷害其他的如母眾生，他們會歡喜嗎？當然不會。而為什麼每個人聞到香會生歡喜呢？因為它給我們帶來非常舒適的感覺。同理，當我們持戒，框架糾正我們不正確的身、口、意三業，不惱不害于眾生，那麼自然而然眾生就喜歡親近我們了，也覺得我們就像香一樣令人愉悅。香的寓意就是“戒定真香”，因此上香供養的深層內涵就是經由虔心供養佛、菩薩、聲聞、緣覺乘的阿羅漢，感應獲得聖者們的無上殊勝加持力，令我們持戒越來越靈活，而非教條，這樣就會生起定慧等持。如此具有戒定慧就好像是香散發出來般，自然帶給其他如母有情一種人格香氣魅力，自然讓別人感覺到與你相處十分融洽歡喜，就像聞到香味一樣自然生起歡喜心。因為你心裏面恒持「戒定真香」，就自然沒有一絲傷害眾生的念頭，唯有慈悲與智慧的心念，所以這種「戒定真香」散發出慈悲智慧的香味，也就自然令其他如母眾生歡悅了。 根據前面這三種上香內涵的開示，我們就可以得出如下結論：如果在福報條件具足的時候就應儘量上香供養諸佛菩薩薩及一切天仙護法神眾，誠如香花雲偈:“願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞緣覺眾，及一切天仙，受用做佛事。”然後三頂禮，接著才打坐禪修、誦經拜懺、念咒及佛菩薩名號、經行繞佛等。果真如此修持，我們完全可能更容易獲得諸佛菩薩的加持，得到所有護法善神降臨壇城的護佑，自然令諸魔作障遠離，修行當然較易穩速成就。若僅以打坐論之，顯然這種打坐方式較為如理如法。然而，如果我們沒有在自己佛堂裏或者三寶道場中，而是身處在山林曠野中靜坐，外緣條件不具足無法帶香時，就不如遵照熏修內心「戒定真香」的法義準則，好好地「依戒為師」修持，謹守“三皈五戒”、“八關齋戒”、“菩薩戒”、“十四根本戒”，由持戒而得定，因心定而慧顯，如此自然散發出慈悲與智慧的人格魅力香氣，向上廣遍供養諸佛菩薩薩及護法神眾，向下遍繞饒益六道如母眾生。我們若真遵循戒律來規範自己身、口、意三業而打坐，這不就是心裏的戒定真香點燃起來了嗎？這樣也行，行者應該明瞭。所以，每次打坐是否都要上香，應根據因緣生法而定，因為我們已瞭解了上香的三種內涵意義。 香的意義 香是人類最美好的文化感受，更是人類生命中最美麗感動的高峰經驗。因此香在人類的文明發展當中，有著重要的意義，提到香，一般人腦中就會浮現芬芳的氣味，及各種對美好氣味的記憶，聯想起花香、燒香，甚至食物的香味、香水的香味、洗髮精的香味、木材的香味，……等成千上百、種種豐富多樣的香味。香與我們的生活可說是息息相關，無處不在。 在《說文解字》中說：“香，氣芬芳也。”而馨香的“馨”，也就是香氣遠聞之意。 而能生這些美好的氣味之物，尤其是專門用來製造香的原料，也被稱為香，如：沈香、龍腦香、麝香等。 除了一般所熟知的香之外，佛法中香的意義更?廣泛，除了指味道美好的香之外，也指鼻根所嗅取的外在諸境，是人類眼、耳、鼻、舌、身、意六種接觸外界的感官之一，其所對應的色、聲、香、味、觸、法中，鼻根所對應的是香塵。 在《阿毘達磨品類足論》、《大毘婆沙論》等經論中，將香的種類分成好香、壞香、平等香三種。好香就是指能使人聞起來心情愉悅，或是能增長身心健康的味道；反之，如果聞起來令人厭惡，或是會傷害身心健康者，則稱?惡香；如果沒有特別的影響的香，則稱?平等香。 香與古文明 早在西元前三千年左右，歷史上就有埃及人使用香料的記載。例如本世紀最重要的金字塔是土坦卡門墓（Tutankhamen's Tomb），在墓內就存放有許多裝滿了各種香料的瓶罐。 甚至，古埃及許多戰爭，也是?了穩定香料來源而發動的。例如，在女法老王海切舒特（Hatschepsut）的陵墓壁畫上，就刻滿了她?取得香料而遠征異國的彪炳事?，她甚至在皇宮內建了一個大花園，網羅各地的奇花異草。 埃及早期的香料，?了方便運輸，大多以香膏、香脂的方式保存，而其主要的用途是用於表達對神祇的崇拜。古埃及人認?，香是凡人與上天的媒介，所以，在古埃及太陽神廟中，每天必須點香三次，再將嫋嫋香煙，由一組組巨大而長的煙鬥送上天空。 在古波斯文化中，身上的香味象徵著身份地位。沒藥、乳香與麝香是當時最流行的香料，而在富貴人家的花園裏，大多種植著種種珍貴的香花，如：茉莉、鈴蘭、紫羅蘭及紅玫瑰等。 希臘用香的文化，是由波斯傳入的，亞歷山大大帝征服了波斯之後，也從波斯帶回來珍貴的香料。據說亞歷山大大帝喜歡在房間地上遍灑香水，連衣服也要用沒藥薰香，更認?聞到香味時，必定有?神的蒞臨與祝福。 在熱帶地區，身體特別容易汗臭，香料的?量也特別豐富。像印度地區天氣酷熱，所以多?香木，有的用來做香水，有的用來做香油，另外有一種香料混合于水塗在身上，這就塗香的來源。有些香料是由花製造的，但因?花容易腐爛，不能長久保持，所以印度人就用植物中的木類來做香的主要來源。 在古代，阿拉伯人常在收穫乳香時，燃燒紅蘇合香以驅蛇，或是燃燒紅蘇合用來消毒住宅。 古羅馬時期，人們認為：如果祭祀Vesta女神的香煙中斷的話，羅馬城就會沈沒在地獄的深淵裏，所以這些的女信徒，她們終其一生唯一的職責，就是維持女神的香火永遠不滅。 香在宗教裏向來扮演者極?重要的角色，從埃及就有以香供奉太陽神的記載，佛教中的用香更是豐富。 在《聖經》中，也有許多香料與聖?的記載，例如，東方三賢人送給剛出生的耶穌基督的禮物中，其中就有兩樣是珍貴的香料--乳香、沒藥。而在《舊約》中，對於?在巴勒斯坦（Palestine）附近的許多香料，也有豐富的記載與讚頌。如〈箴言〉中曾提到“Ointment and perfume rejoice the heart”，意思是“塗香油與香水將使心歡悅滿足”。希伯萊婦女喜歡在衣服裏藏一個香囊，香囊裏的沒藥、薰衣草等等香味，可以藉著體溫散發出來。 《聖經》中共記載了大約有二十五種香料，其中最常見的是乳香與沒藥，另外還有沈香、香菖蒲、番紅花、桃金娘、甘松、蘇合香、香合花，以及玫瑰花等等。 在佛教中以塗香做?殊勝的供養，在《聖經》中也可以看到類似的記載。如在〈馬可福音〉中記載：“有一個女人帶來了一隻玉瓶，裏面有很珍貴的哪達香油，她打破玉瓶，把香油倒在耶穌頭上。”而在英國國王與王后的加冕大禮，也有所謂的“塗油禮”，就是用香油從受禮者頭上淋下。由此可見，將香油塗在對方身上以表達崇敬之意，是許多文化共通之外。 香在中國的發展 在許多古老的文化中，都與香有極深遠的因緣，中國文化更是如此。 中國從秦漢以前就有蘭蕙椒桂的記載。到了漢武帝時，才開始有“含雞舌香”及“諸夷獻香”等文獻記載：“毘邪王殺休屠王來降，得金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。” 由於中國古代的祭祀都是以牛羊作?牲禮，但是“金人之神”明顯的與中國傳統的神不同，這個“金人之神”據說就是指“佛陀”，這是以香禮佛的最早記載。 漢武帝時，奢廣尚書郎奏事有含雞舌香的記載，此時才開始有從夷國貢獻種種香品到中國來，而在歷史上有香品的記載也是由此開始。 當時，使用不同的香，也代表著不同的身份階級，如在《封禪記》中記載：“黃帝始，百辟群臣受德教者，皆列珪玉于蘭蒲席上，燃沈榆之香，舂雜寶?屑，以沈榆之膠，和之?泥以塗地，分別卑尊華戎之位也。” 至了漢代，更有以香淨化空氣，消除瘟疫的記載。在漢武帝時有一個“西國獻香”的傳說：“漢武帝時，弱水西國，有人乘毛車以渡弱水，來獻香者……”，當時武帝並不認?有特別之處，未加重視使用，後來因?長安發生大瘟疫，西國使者取其香點燃之，才使得疫氣消除，?病痊癒。由這個線索，可以證明香能淨化環境。 在中國，香的傳來，開始是由西域傳入，後來大部分的香則由海南諸國--廣州、交址（越南）、瓊崖（海南島）--傳來。但由於古代交通不發達，地理知識不十分充足，所以記載每多偏差。而且古代的記載經過時空的演變，和現代也不能完全符合。雖然如此，我們仍然可大約的知道占波、真臘（柬埔寨）、越南、馬來西亞、海南島、泰國這一帶地域自古以來即有生?香。 在中國古書中記載著：“南方?香”，古人認?“凡香品皆?自南方”，這和中國五行的觀念有關，因?南方是南屬離位，而離屬火，火為土之母，火盛則土得養（肥沃），因此如沈水香（沈香）、旃檀（檀香）、薰陸等香皆?自南方；海邊的表面?氣之所終，土氣特別旺盛，《清暑筆談》說：“香氣湊脾（土），火陽也，故氣芬斂。”這是用五行的觀念來解釋香的?生。另外，也有認?在熱帶中的人易流汗而發出體臭，但在這種地域也就自然會?生另一種物類（香料）來對制這種問題。 在佛教傳入中國之前，香與生活就有密切的關聯，除了以焚燒香草來驅除蚊蟲，去除穢氣之外，外煎香湯來沐浴，甚至佩掛香草。隨著佛教的傳入，更陸續引進多種重要的香料，如龍腦、沈香等，讓香的使用又?生全新的風貌。 佛教傳入的合香觀念，很快的和中國用藥的觀念相互結合，?生博大精深的合香配方，甚至依照季節、時令、場合及用途而調配出理想的香品。在香的形狀上則有丸狀、粉狀、餅狀、線狀及圈狀等。明清開始，又有柱香的出現，以竹簽或木簽?心柱，外裹香粉，成?目前普遍使用的香品之一。 香的用途 香的用途，從宗教祭祀的用途，到生活中逐漸發展到生活中的運用，以香來提升生活情境，從身體的塗抹、薰香衣服、淨化環境，乃至入於飲食，作?藥用……香的用途可說是五花八門。以下即介紹幾項香的常見的用途。 １、藥用 香做?藥用的起源極早，在經典中，就有以牛頭旃檀作?藥用的記載。 當初提婆達多唆阿闍世王謀殺佛陀，從靈鷲山推下巨石要壓死佛陀。他們的計謀雖然未得逞，佛陀的腳卻被碎石擊中而流血。 當時的醫王侍縛迦?佛陀診察之後，認?只有以牛頭檀栴?醫方才能醫治。但是此香極?珍貴稀有，一般擁有的人也只有國王求索時才敢獻出。 當時有一個賣香的商人，聽說此香能治佛傷，於是甘願冒著生命的危險，歡喜奉上此香，以此因緣故，而被佛陀授記於未來世當證辟支佛等，名?“栴檀”。 在北宋沈括的《夢溪筆談》卷九，曾記載蘇合香丸可用來治病：“此藥本出禁中，祥符中嘗賜近臣。”北宋真宗曾經把蘇合香丸炮製而成的蘇合香酒，賜給王文正太尉，因?此酒“極能調五臟，卻腹中諸疾。每冒寒夙興，則飲一杯。”宋真宗將蘇合香丸數篚賜給近臣，使得蘇合香丸在當時非常盛行。此外，在中國的金創藥及去瘀化膿等方劑中，乳香、麝香及沒藥等，都是非常重要的成份。 而現今極?流行的“芳香療法”，可以說是起源於埃及。 埃及人極?注重衛生，他們發明瞭能夠恢復健康、美容的沐浴法，就是在沐浴之後以香油按摩，來減輕肌肉酸痛，鬆弛神經。這原來是用來?木乃伊防腐的技術。 現代許多科學研究也指出，香味有助於人體健康，如耶魯大學精神物理學中心的學者，指出香薰蘋果的氣味可以使焦慮的人降低血壓，並避驚慌；薰衣草則可以促進新陳代謝，使人提高警覺。辛辛那提大學（University of Cincinati）相關測驗則顯示，空氣中所加入香氣，可以提高工作效率。這些都使精油等芳香療法變成極?流行的健身法。 在宋代，也有將香藥調入飲食而作成香藥果子、香藥糖水，並調龍腦、麝香入“龍凰茶園”中。而製作名貴的墨錠，也常調入龍腦、麝香。在《武林舊事》卷六中，也有以沈香水飲用的記載。 ２、祭祀慶典 開始大量豐富使用香的埃及人，最初就是將香運用在繁複的禮拜儀式中，在祭祀的過程中，有時甚至必須燃燒數以噸計的香，乃至死亡時複雜的埋葬和防腐方式也需要用到大量香料和香膏。 在古代的巴比爾塔（Tower of Babel）寶塔形的建築頂上，祭司經常點燃成堆的馨香來祭祀天神，他們認?在高塔上焚香，能更接近諸神。 在中國，有很多用香來祭祀及舉行典禮用香的記載，例如祭天地、祖先、親耕禮等。北宋仁宗慶歷年間，由於河南開封地區發生早災，仁宗就在西太乙宮焚香祝禱求雨，儀式中曾焚燒龍腦香十七斤。此外如南宋淳熙三年（西元一一七六年）皇太后聖誕，從十天以前，皇后、皇太子、太子妃以下至各級官員，及宮內人吏都要依序進香賀壽。 ３、薰衣 早在西漢就記載著以焚香來薰衣的風俗，衣冠芳馥更是東晉南朝士大夫所盛行的。在唐代時，由於外來的香輸入量大，薰衣的風氣更是盛行。 在《宋史》中記載，宋代有一個叫梅詢的人，在晨起時必定焚香兩爐來薰香衣服，穿上之後再刻意擺型袖子，使滿室濃香，當時人稱之?“梅香”。北宋徽宗時蔡京招待訪客，也曾焚香數 十兩 ，香雲從別室飄出，濛濛滿座，來訪的賓客衣冠都沾上芳馥的氣習，數日不散。 ４、宴會 古代在宴會及慶典中，香也是不可缺乏的場景。 在埃及，上流人士參加宴會時，大都會在頭頂上戴一個蠟制的香膏圓錐體，讓它慢慢融化，使臉和肩上都滴上芳香的糖漿。而古羅馬人，則常在公開的典禮和宴會上，遍灑芬芳的玫瑰。在酒神祭等狂歡節目中，沒有大量的玫瑰，是非常不禮貌的。古羅馬人甚至設了“玫瑰日”（Rosalia）這樣的節目。有時在酒宴中，他們會從天花板上灑下佈滿香水和花瓣的香雨。 在中國南宋官府的宴會中，香更是不可缺少的。如春宴、鄉會、文武官考試及第後的“同年宴”，以及祝壽等宴會，細節繁瑣，因此官府特別差撥“四司六局”的人員專司。在《夢梁錄》卷十九中說，“六局”之中就有所謂的“香藥局”，掌管“龍涎、沈腦、清和、清福異香、香疊、香爐、香球”及“裝香簇細灰”等事務，專司香的使用。 ５、考場焚香案。 在中國多樣的用香的文化中，還有一個特殊的場合會焚香，就是在考場設香案。 在唐代及宋代，於禮部貢院試進士日，都要設香案於階前，先由主司與舉人對拜，再開始考試。 宋朝歐陽修就曾作一首七言律詩“禮部貢院閱進士就試”來描寫這種情景：“紫案焚香暖吹輕，廣庭春曉席群英，無曄戰士禦枚勇，下筆春蠶食葉聲。鄉裏獻賢先德行，朝廷列爵待公卿，自慚衰病心神耗，賴有群公鑒裁精。” 歐陽修在另外一首詩中又寫道：“焚香禮進士，徹幕待經生。”也說明瞭考進士時以焚香待之的禮遇。 ６、用香木建築 除了生活中常見的燃香、薰香之外，香木也被運用於建築上。 例如：古代世界七大奇?之一--以弗西斯的戴安娜神殿，就是用高達 六十英尺 的西洋杉來製成圓柱，因此當此殿於西元前三五六年焚毀時，傳說現場溢滿了濃鬱的香氣。 古代皇室外建築也經常使用西洋杉建造整座宮殿，一方面是由於其杉脂香甜的氣味，另外則是因?杉木是天然的驅蟲材質。 如西元前八世紀，亞述王薩爾貢二世的宮殿之門，恒常散發出強烈的香氣，每當訪客出入的時候，都會飄香而過。埃及法老王的駁船和棺柩，也是由西洋杉所製成。 而中國滿清皇室在承德的夏宮中，其樑柱與牆壁都是西洋杉所製造，而且刻意不上漆，讓木材的芳香能夠直接滲入空氣中。 回教清真寺的建築也常用玫瑰露和麝香混合在灰泥中，當中午太陽一照射，；溫度升高時，香氣就會發散出來。 人類對香的喜愛及運用之廣泛，由此可見一斑。 香的型態 隨著香的使用範圍漸漸增廣，為了配合不同的場合、時間，以及創造出更多樣化的香味，香的型態也出現更多種類。 例如，從香粉、線香到盤香，使香可以持續燃燒的時間大大的增長，而在香味的變化上，從單一香料的使用，到後來合香的出現，調香技術的不斷改良、創新，創造出越來越多令人驚喜的香味。 在香的型態上，以立香與環香最為常見，立香有粗細，其不同的規格，視使用者所需而制。細的立香為家庭供香普遍使用，粗者則多用於寺院廟宇中，尤其以年節祭祀時常見。 環香亦有大小粗細之分。一般而言，環香越大者其香之製作亦越粗，或垂直吊起燃燒，或用香架支著置於香爐內，而直接於香爐中放平燃燒者，則是以小盤香為主。大的香環可於寺廟或家族祠堂中常見，小的香環則多為個人供養或修行使用，多置於一般的案頭之上。 其他香品尚有臥香、香塔、香粉等。一般而言臥香大多是比較高級的香，其中不含竹枝，直接放在香爐中燃燒，價格較高。香塔是製成錐狀的香，純粹用香粉製成，大多放在香爐中直接燃燒；香粉則是直接以香料燃燒，必須以香爐盛起，但較易熄滅，無法經常維持燃燒狀態，因此香篆常以模子壓香篆以持續燃燒。 自古以來，在印度等氣候酷熱的熱帶地區，由於人體易生體垢、惡臭，所以?了消除體臭和污垢，就將當地盛?的香木製成香料，塗抹在身上，而?生了塗香；或是以香料焚燒，薰室外內及衣服，稱?燒香或薰香。 其中，塗香所使用的香料有香水、香油、香藥等；燒香所用的香料有丸香、散香、抹香、練香、線香等。 塗香、燒香屬六種供養、十種供養之一。在密教之中，依三部、五部之區別，所用的香也有所不同。也就是佛部用沈香，金剛部用丁香，蓮華部用白檀香，寶部用龍腦香，羯磨部用薰陸香。 在以香供養佛菩薩的方法中，常見的燒香、塗香、抹香，在《法華經》卷四中說，香、抹香、塗香、燒香等，?十種供養之數種供養。密教中也有閼伽水、塗香、華鬘、燒香、飯食、燈明等六種供養。 燒香 在經典中經常可見以燒香供養的記載。燒香是指在諸佛、菩薩、祖師像前燃燒各種香，並不一定指特定的香品型態。 《大日經》卷八中記載，燒香是遍至法界之義，如天上的樹王開敷時，香氣隨逆風、順風而自然遍佈，又如一一功德由智慧之火所焚，解脫風所吹，能普熏一切。 在《長阿含》卷二〈遊行經〉記載，居士?如來起大堂舍，整治處所，並灑淨、燒香。《無量壽經》卷下也記載，行者當懸繪、燃燈，及散華、燒香，以此回向，願生極樂世界。 《賢愚經》卷六中記載，富那奇與兄辦足供養，持香爐共登高樓，遙向祇洹精舍燒香，祈願歸命佛及聖僧，唯願佛陀明日能臨顧該國，開悟愚盲之?生。嫋嫋香煙即知富那奇的心意，乘虛空往至世尊之頂，相結聚合成一香煙的天蓋，世尊果然於次日依其心願而受請。 燒香也是密教重要的供養，與閼伽、塗香、花鬘、燈明、飲食等合為六種供養。于禪林中，稱燒香為拈香，或炷香。在法會中持香盒者，稱為燒香侍者。 在《蕤呬耶經》卷中〈請供養品〉記載，在一般供養法中，應該以白檀混合沈水香供養佛部，以屍利稗瑟多迦（室唎吠瑟吒迦）等諸樹汁香供養蓮華部，而以黑沈水、安悉香供養金剛部。又以白檀香、沈水香、龍腦香、蘇合香、薰陸香、屍利稗瑟多迦樹汁香、薩闍羅沙香、安悉香、娑羅枳香、烏屍羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等，與砂糖混合，稱為普通和合，可以隨意取用，以供養諸尊。 在《蘇悉地羯囉經》卷上〈分別燒香品〉記載，因?所修之法不同，而於燒香之種類也有所差異，如息災應焚搗丸香，修降伏法應焚塵末香，修增益法應焚作丸香。 而不空三藏之《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》中說，於息災法應焚沈水香，于增益法應焚白檀香，於降伏法應焚安悉香，於敬愛法應焚蘇合香。《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下及《金剛壽命陀羅尼經法》等也有上述之說法。 塗香 塗香，又作塗身香、塗妙香，是以香塗身，以消除臭氣或惱熱之義。印度人人為了消除身上的臭氣，而利用旃檀等香搗成粉末，和水調之，用以塗在身上。但是在佛制中，規定比丘及沙彌等，不得塗香或戴著香花鬘，應以戒及禪定淨除其心之垢，以替代世俗人所用之塗香。 在《蘇悉地羯囉經》以塗香、華鬘、燒香、飯食、燈明?供養本尊的五種供物。其中塗香代表清淨，象徵能清除菩提心中妄談戲論的染垢，能除滅生死煩惱。 由此義如果以塗香供養諸佛、菩薩，則能獲甚大功德，供養諸尊的塗香，依佛部、蓮華部、金剛部之別，而供以不同之塗香。供養時，應結塗香印、口誦真言而供養之。 和合香 和合香是指由各種香料調合所製成之香，尤其在密教供養中經常可見。俗稱?五種香。據《蘇悉地經》卷上、《瞿醯壇跢羅經》卷中記載，用於塗香之香料及用於燒香之香料，兩類和合稱為和合香；又和合香之中不得含攝有情之身分（肉身）、穢惡物或無香物等。 和種種香末為一丸者，稱為和合丸，常用以比喻一法中具有無量之佛法。據《首楞嚴三昧經》卷上記載，佛在王舍城耆闍山中，對堅意菩薩說法，謂菩薩住於首楞嚴三昧，世世自得六波羅蜜，念念常有六波羅蜜，而身皆是法、行皆是法，並以和合丸為譬喻：如將百千種香料搗為粉末，若有人欲索取其中一種，而不欲其餘香末共相薰雜，則為不可能之事。猶如菩薩以一切波羅蜜薰習身心，能於念念中常生六波羅蜜。 另密法中的丸香，則是在修護摩法時，投入諸爐中，燒以供養。丸香是以丁香、白檀香、沈香、薰陸香等拌和而成，表示總集之煩惱，投入火中，表示以智火燒盡瞋煩惱。有時一日三時，一時三十六丸，合為百八丸，表示百八煩惱，配以六度時，與散香合表精進之義。 中國宋代的合香中，也有製成丸狀者：在古圖“宋人貝經清課圖”中，畫面中繪侍者手捧香盒，拈香放入爐中。侍者站在石幾側，羅漢手捧貝葉經，一手作拆線狀。 散香 散香是指散碎之香，也就是不成丸粒狀之散碎之香。在密法中，相對於丸香象徵總集的煩惱，散香則以散碎表示微細之煩惱，於行法時，投於火爐中，燒以供養。也有將切花、丸香、散香等三種供品，分別象徵三毒中之貪、瞋、癡。此外，以敬香做?供品也代表六度波羅蜜中精進波羅蜜之義。 線香 線香是以香木之粉末加糊而成細長如線之香，可以長時間焚薰，又作仙香、長壽香。或單用線香，亦有於線香上加覆香末而共焚之者。據《增廣本草綱目》卷十四〈線香條〉載，線香之材料，多以白芷、川芎、獨活、柏木之類作末，以榆皮面作糊和劑，以唧筩笮成線香。印度自古即有燒香之法，然《蘇悉地經》卷上塗香藥品及分別燒香品、卷下備物品所列舉之諸種香中，未見有線香之名，至於中國，則起源於何時亦已不可考。 有關製作線香的材料和方法，李時珍在《本草綱目》卷十四中曾記載：“用其料加減不等，大抵多用白芷、芎藭、獨活、甘松、三奈、丁香、藿香、槁本、高良薑、角茴香、連翹、大黃、黃芩、柏木、兜婁香之類為末，以榆皮面作糊和劑，以唧筩筰成線香，成條如線也。”其中所說的主料是降真香，再加減其他的材料。在《遵生八箋》“聚仙香”條中，記載以竹子心的“篦香”的相似製造法。 抹香 抹香（梵curna，藏phye-ma），指呈粉末狀之香。又作末香、粖香。主要是供撒布於道場或塔廟等地。與燒香、塗香不同。如《法華經》〈提婆達多品〉中說：“悉以雜華末香（中略）供養七寶妙塔。”勝天王般若波羅蜜經》卷五〈證勸品〉：“燒無價香，泥香塗之，末香以散。”另據《真俗佛編》卷二引《大智度論》所言，幹香應燒，濕香應塗地，末香及華應散。又《大寶積經》卷六十二〈阿修羅王授記品〉列有旃檀末香、優缽羅末香、沈水末香、多摩羅跋末香、阿修羅末香等。 香湯 香湯是指有香氣之湯水，即調和諸種香而煎成之湯水。多用於洗淨身體。在《太子瑞應本起經》卷上中說：“四天王接置金機上，以天香湯浴太子身。” 《浴佛功德經》中說：“若浴像時，應以牛頭旃檀、白檀、紫檀、沈水、薰陸、鬱金香、龍腦香、零陸、藿香等於淨石上，磨作香泥，用?香水，置淨器中。於清淨處以好土作壇，或方或圓，隨時大小，上置浴床，中安佛像，灌以香湯，淨潔洗沐。” 古來每於四月八佛誕生日時，以香湯灌佛像，即依據此上所說而來。又通常禪宗所稱之香湯，乃用陳皮、茯苓、地骨皮、肉桂、當歸、枳穀、甘草等藥所煎煮而成，又稱七香湯。 上香之儀式 拈香是佛門禮儀之一，每見許多自詡為佛教徒的人士，一香在手，猛往頭前、胸前搖幾下，順手一把往香爐裡插上，就算是上香了，你問他，他可能還理直氣壯的說：「唉呀！心誠就好了嘛！」話雖不錯，但是既有誠心，那又何不多花幾分鐘，學學正統又莊嚴的上香儀式呢？ 香是六供養之一，供香之義在於供養諸佛菩薩，並藉以滌淨我們垢穢的心靈。香的種類之多不勝枚舉，有線香、環香、長香、檀香、香珠．．．種種，品質也有上下之分，不過仍以拈香者之「心香」最為珍貴，「心香一瓣禮法王，功德無盡難計量」即是此意。至於如何上香，現簡介幾種如下： 將香點燃後，用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，安置胸前，香頭平對佛菩薩像，再舉香齊眉，之後，手勢回到胸前，開始用左手分插。插香的方式及觀想也有不同。第一種方法是：第一香插中央，默念「供養十方三世三寶」。第二香插右邊，默念「供養歷生父母師長」。第三香插左邊，默念「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類」 第二種方法是先右，念「誓斷一切惡」。次左，念「誓修一切善」。後中，念「誓度一切眾生」。第三種方法最簡單，程式和第一種完全一樣，只是念的是「供養佛」、「供養法」、「供養僧」。總括又簡單。插完香後合掌，心念「願此香華雲，直達三寶所，懇求大慈悲施與眾生樂」，即告禮成。如果上的是環香，就要以點燃處向佛，兩手如持長香的方式一樣，舉香時，心中默念如前即可。要是上檀香（檀木劈成小枝）時，要用雙手大指及食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，然後插入香爐，第一根用左手拈起右手插，第二支右手拈起左手插，第三支和第一支同，觀想默念的方法都和上長香時一樣。 一瓣清香遍法界 拈香供佛，是藉此薰染自性清淨，貼近佛菩薩本懷。 在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去， 取而代之的，是身心的輕逸、持穩； 凝神靜觀嫋嫋香煙，藉此，人天的距離被拉近了， 諸佛菩薩如現眼前，懷慰著眾生的疾苦。 香，可謂是凡界與聖者間的信使。 像隱身的精靈，你摸不著它、看不到它，可它卻能自鼻根直達身心的根底，啟動最真實的感受。像徜開的雙臂，它能超越語言的隔閡，弭平種族文明的差距，在它之中，所有人都能恣意暢懷，任心靈的悸動自在賓士。 這就是香，它是人類史裏頗富美感的一頁，也是文化長流中最粲然耀輝的光影。芬芳的香氣，能深入人的意識底層，喚醒過往的生命經驗；當陣陣清香幽緩地浮蕩在空氣之中，它帶領著人們一步步邁向屬靈之地，一點一滴開發自性裏待耘的良田。 各地焚香習俗 香是人類數千年來的良伴，幾乎所有古老文明，都曾開發出自成一格的用香文化。根據可考的歷史記載，埃及是最早用香的民族，用香的起源早在西元前三千年左右；當時埃及人為了穩定香料來源，還曾興起多場征戰，這也難怪在二十世紀最重要的考古發現之一──圖坦卡門金字塔裏，會發現許多存放各式香料的容器，由此可見香對古埃及的重要性。 在上古時期，香還是尊貴地位的象徵，所以古波斯的富貴人家，多半會在自家的花園裏種植茉莉、紫羅蘭、紅玫瑰等種種珍貴香花，以襯顯其地位。在希臘，亞歷山大大帝征服波斯後，從波斯帶回各種珍貴香料，自此，用香也逐漸演變成希臘貴族階級的身分象徵。 至於將香的使用提升至信仰層面，則是東西方民族共通的特點。古埃及人從阿拉伯和索馬裏沿海地區引進芳香類樹木，就是為了在宗教儀式中使用；巴比倫人為了在祈禱或占卜中引來神明關注，而有焚香的習俗；希臘人是以燃燒木頭或樹脂的方式，來供奉神明或袪除惡魔；至於羅馬人，則會在公祭和家祭中焚香。 對延續至今的各大宗教來說，香更是一不可或缺之物，如印度教、日本神道教、猶太教等，都有焚香禮拜的習俗。至於基督教，在《聖經》裏就有近三十處關於「香料」、「調香」、「香的應用」的記載；其中一則提到，在東方三賢人送給剛降生的耶穌基督的禮物中，就有兩樣是珍貴的香料；天主教的焚香儀式，則首見於四世紀的聖餐禮上。香對天主教的重要，我們可從耶誕節舉行的子夜彌撒，由教宗親自提拿香缽，於香煙嫋嫋上升之際，虔誠祝禱的肅穆莊嚴景象裏體會得到。 中國品香文化 在中國，香的使用不但起源甚早，且與宗教有著緊密深刻的連結；這其中，佛教的用香不但起著推波助瀾的作用，並在二千餘年的歷史長河裏，持續地發揮它深遠的影響力。 雖然從考古的發現得知，中國早在新石器時代，就可能有用於熏燒的器具出現；但在見諸于文字的史載中，則要到周朝才有正式的焚香紀錄。文物學家劉良佑表示，中國的用香文化，始於疆域的開發與對外交通的發展，從而發現並進口了香料；周朝時，由於政治的分合，在國土向南開發的過程中，又陸續發現了香料，自此用香逐漸形成周朝貴族的時尚之風。 到了漢朝，香料主要來自西域中亞及南海諸國的獻貢；漢末至魏晉六朝，由於佛教的東傳與盛行，焚香於是形成供養諸佛的儀軌，昇華為凡聖之間溝通的橋樑；隋唐時代，由於文治武功均盛、海路交通便捷、經濟繁榮、佛教鼎盛，上自皇室貴族，下至平民百姓，用香風氣相當普遍，沿襲至宋朝，便在文人雅士間形成了以精緻清麗見長的品香文化。當時品香風氣之盛，從香藥收入占市舶司最大宗可以看出，而品香香料，又以自南洋取得的沉水香、多伽羅香最為珍貴。不過，劉良佑提到：「玩味朱火青煙的品香之樂所費不貲，以至在清朝中葉以後，由於戰事四起，所以這項須配合著雅致與閒情的風雅之事，便湮沒在漫天的烽火之中，終難維繫了。」 精緻的品香文化雖然在俗世因緣的流轉間逐漸淡沒了；但對於渴望離苦得樂的芸芸眾生而言，輕緩飄邈的馨香，仍是他們寄託宗教情懷的依藉。因信仰之故，佛教於是能持續地以它強調趣向清淨解脫的用香儀軌，深刻影響漢地子民，使香的傳承曆久方熾。 以心香供佛 談到佛教的用香，自然是與印度的用香文化有著若合符節之處。在印度，由於天氣酷熱，為防人體孳生體垢、惡臭，乃將當地盛產的香木製成香料，塗抹於身，稱為「塗香」；或焚香料熏室內及衣服，名為「燒香」或「熏香」。《大智度論》卷三十記載，燒香僅能行於寒天時，而塗香在寒、熱天均可行之；寒天時雜以沉水香，熱天時則雜以旃檀香。 佛教將塗香、燒香作為供養佛及眾僧的方法之一，《賢愚經》卷三裏提到，為了迎請佛陀，所以要在供養儀禮中燒香；《法華經》卷四亦謂：香、抹香、塗香、燒香等，為十種供養之數種供養。 佛教強調拈香供佛，拈香除了具有形式上的作用外；更重要的，是燃香禮佛者能藉此外在行儀薰染自性清淨，貼近佛菩薩本懷。拈香一瓣，滿室馨香；在清爽芬芳的氛圍中，塵世的紛擾、糾葛逐漸褪去，取而代之的，是身心的輕逸、持穩；凝神靜觀嫋嫋香煙，藉此，人天的距離被拉近了，諸佛菩薩如現眼前，懷慰著眾生的疾苦。香，可謂是凡界與聖者間的信使。 有具體形貌的香，雖然氣韻純潤，但散發清香的時間總無法持久，亦受空間的限制難以遠傳；此外，對於身處異邦的佛教徒來說，要覓得一瓣好香更是有其困難。目前定居美國，並擔任德州大學佛學社課程講師的傅佩芳表示：「其實燃香供佛最上乘者，並非是一些需花大把銀鈔購買的珍貴香材，而是人人本具的自性心香。」在恒常的晨昏定課裏，她雖不常直接焚燃香品，然虔敬之心並未因此有所減損，因為「我是以最上乘的供養，也就是以『戒定慧香』供養諸佛菩薩的。」以心香供佛，其虔敬之意不但能感通諸佛菩薩，更對自身覺性的開發大有助益，所以在佛典中，就有多處是以香來譬喻德行完滿者，如香氣遠播，且不受順逆風勢的影響。 香在佛教裏蘊藉了這麼深妙的意涵，無怪乎禪宗會常引香之名，如將坐禪稱為「坐香」等，以提醒我們時時刻刻不忘開發自性中的芬芳。 聞香入道 香是人類共通的經驗，它能勾動我們種種美好的感受、體驗；佛教的用香更是性靈昇華的助緣，它能使我們在信仰的感通間蕩除凡情，開發自性清淨。只是走進今日「香火鼎盛」的臺灣廟宇，大把大把熏燒的香煙，往往成了信眾們身心的負累，常熏熾得讓人不敢領教。這一方面是由於香客們使用的香品質參差不一，其中甚有不少是以有害人體健康的化學香料製成；再者是臺灣的用香習慣仍有待改進，不少人仍以為香燒得愈多，愈能向諸佛菩薩表達虔敬之意。用香的迷思，實有待正信的佛教徒們以正確的言行加以導正。 香不在多，心誠則靈。一爐香，一縷煙，既可靜思，又能洞察梵煙縹緲。凝神靜觀縷縷清煙，或筆直冉冉而上，或迂回繚繞而行；時而旺熾澎湃如墜五裏霧中；時而形單孤拔如絕壁卓然靜逸。潛心攝受入鼻根之香氣，或馥鬱、或清新、或雅致、或醇厚……香的千姿百態，如夢似幻，似假還真，一如眾生實相，皆是存在與虛無相續間的泡影。透過對香的觀照，能感得這層深意，無怪乎香嚴童子能夠聞香入道、孫陀羅難陀能觀鼻息出入如煙而證得圓通了。 回到前頁 回到首頁 |