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問: | 我們在修“三皈依禪觀”的“四聖境”時，即觀想上師、佛寶、法寶、僧寶在面前虛空放光加持，由於我們修習力量不夠，往往只能“想”此景，而無法做到“觀”。因此，是否應一直想下去，抑或讓想像稍微模糊，模糊一點是否就是“空”？是否就是“定”？是否能使自己在禪定中不會太執著？這種修法是否如法？ |
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答 : | 我們一起來探討這位居士菩薩修“三皈依禪觀”的這種方法是否正確。首先我們應瞭解“觀”和“想”之內涵與差別，接下來才能談及“空”與“定”。如果我們對內在的正知正見不瞭解，我們就難以確定我們是否進入空性，或者是否進入定境。佛教中的“觀”並不是一般人所理解的“觀看”。舉一個比量我們方可瞭解，例如愛唱歌的人，有的喜愛經典老歌，有的喜歡流行歌曲，但是無論如何，對於我們喜歡的歌曲，每個人都有一個覺受：當唱起一首我們喜歡的歌曲時，我們不光是在唱這首歌曲的曲調，而且很容易觀想、觀照，即根據歌曲的內容而想像歌曲的境界。此外，從另一個比量我們亦可了知：有的人愛閱讀偵探小說，在閱讀的時候，他就像導演一樣，一邊就想像偵探小說的場景、劇情。綜上所述，這些由唱歌而想，由閱讀小說而想都叫做“觀”。由此可知，“觀”和“想”並無差別，“觀”即是“想”，即是“思維”。一般而言，我們是把“觀”和“想”合在一起的。我們勿需把“觀想”視為一種太玄妙的境界，否則就無法修行。 因此，我們念經，不僅是念經書的文字內容，而且要隨著文字去想，去思維，去理解，即“隨文入觀”。因而明瞭這個道理後，應一直觀想下去，即使觀想不起，也不能模糊觀想，模糊觀想是不會進入空性的，反而會越來越模糊，變成“無記”或“昏沉”。換言之，模糊的狀態會使人感覺很舒適，但並不能讓人有清晰明瞭的感知，繼而淪為“無記”或“昏沉”。而經典裏佛陀開示：昏沉乃輪回之母，阿羅漢畏懼無記的無想天，就如一個人害怕進入牢獄一般。“無記”就是佛陀最擔心眾生修偏的地方，因此千萬不要模糊觀想。 師父會建議另外一種修法：當我們沒辦法達到清晰明瞭的觀想時，我們不如善知轉變調和而修。 其一，我們就應把禪坐轉為頂大禮拜或小禮拜，口念誦“四皈依咒”，即“南無古魯貝，南無布達耶，南無達磨耶，南無僧嘎耶”；身體禮拜，當我們身體的氣脈明點被調理柔和時，即可再次坐下安住于禪觀修，這樣說不定便能進行清晰的觀照了。 其二，師父在根本網站上講《菩提道次第攝修心要》的“三士前導”的第五個修法——《如何如法修正》，亦涉及眾多“善知轉變調和而修”的方法，譬如我們從大恩上師惟印活佛那兒直接得到“頗瓦法”竅決，但是這並不意味著我們就已把“四臂觀音頗瓦法”修得很好了，為什麼呢？因為即使從三世因果而言，我們前一世可能已經把顯宗的修得差不多了，所以今生就能直接值遇金剛阿闍黎為我們傳“頗瓦法”竅決，但是，很有可能經過一世的轉世後，我們已經遺忘了一些過去世所學過的顯宗心要，這亦如同某學生雖然考取了大學，經過一個暑假的玩耍，待九月份進入大學後，第一周也許仍難以適應，難以跟上大學老師所教授的新知識，那該怎麼辦呢？趕快補習高中的知識，因此這個比量亦是“善知轉變調和而修”的一種方式。進入金剛乘並得到灌頂竅決的弟子，若無法清晰觀修，就需要補習顯宗的心要，所以說我們應再學習《佛子行三十七頌》，從“遠離家鄉佛子行”修習到“發菩提心佛子行”，然後再修“四臂觀音本尊”就相應了，這是第二種“善知轉變調和而修”的方式。 其三，變換音聲的高低而達善知轉變調和而修。禪定時，我們的口業應念“四皈依咒”——南無古魯貝，南無布達耶，南無達磨耶，南無僧嘎耶；身業可結法界定印；意業做如下觀想：念“南無古魯貝”時，觀想大恩上師在頂空放光加持；念“南無布達耶”時，觀想釋迦牟尼佛為主尊的賢劫千佛在頂空放光加持；念“南無達磨耶”時，觀想經書法寶在頂空放光加持；念“南無僧嘎耶”時，觀想菩薩、阿羅漢或僧寶師父在頂空放光加持。但是若長久念下去我們可能就會低沉，聲音越來越模糊，越來越小，這時我們就應把音調提高，從而就能有效地轉變模糊昏沉的意識狀態，使思想再次清晰起來；當我們一直高聲念“四皈依咒”的時候，可能思想意識境界又會慢慢變得亢奮、散亂，這時我們就應把音調壓低，從而就能有效地轉化亢奮散亂的意識狀態，而逐漸達到心一境性，安住於禪定之中。依如此的方式，我們可以運用到念任何佛號、咒音。 綜上所述，判斷我們是否進入定空的境界，就應觀察我們是否達到心一境性，遠離了昏沉和散亂，如果我們的心沒遠離昏沉和散亂，沒有心一境性，就不是定空之心；如果遠離了昏沉和散亂，達到了心一境性，並明了這一切皆是緣起安立，故當體即空，就是入了定空之心。 回到前頁 回到首頁 |