緣起性空
文/法智 中國
前幾天弟子請問了上師一個問題: “緣起性空”
和“色即是空，空即是色”有什麽區別?
上師以手中的杯子善巧地做了一個譬喻：杯子是由種種因緣條件合和而成，譬如泥土、水份、人工等等因素。而構成這個杯子的種種因緣並不是無因而起，例如泥土是由雜草, 雨水等等條件經過種種變化而成．而這所有構成泥土的各種元素又可以無限追溯下去．這樣最後會發現沒有任何一個因緣是單獨，無依無靠，客觀實存的個體。而相反，一切事物都是眾緣和合而成，而因緣總是不斷的無常變化．這一點物理學上也早已證明，構成事物的粒子總是在不斷的做運動，沒有休息。佛經中也有類似的描述的“當處出生，當處滅盡”。一切事物都是剎那剎那變化，生滅變異，確實無有少法可得。這樣用佛法觀照杯子,
以及構成杯子的因緣都空無自性（lack of intrinsic nature/existence）。這就是緣起性空。
然而，正因為一切事物都是無自性，沒有不變的特點與和固定的存在，因此，因緣可以和合，從而出生世間萬千相貌。所以性空不礙緣起，真空妙有二互不違。基於以上推理，師父說 “緣起性空”
和 “色即是空，空即是色”本無差別，只是從不同的角度來詮釋同一個事實真相。
佛法的偉大不僅在於它能以實證的手段,像科學一樣,描述和解釋世間萬物的種種現象,而更在於,佛法的真諦可以回歸到生命當中,指導眾生解脫煩惱，乃至到達究竟自利利他,安樂覺悟的彼岸。 正如上師所說，這個杯子也只不過是眾緣暫時和合的假相，如果不以佛法經常觀照,
就難知道其實每一個因緣無時無刻都在生滅變化, “因緣生則諸法生，因緣滅則諸法滅”的道理。以為這個杯子除了暫時有杯子的相貌和用途外，還妄認爲杯子是有獨立的自性。持有這種錯誤觀念，當“無常”來到就會產生煩惱。甚至在“無常”未到，因為執著假相亦會產生無量的煩惱,以及種種憂慮。所以，慈悲的上師告誡我們佛弟子應該以清凈的心來看待事物，隨緣安住。用杯子喝水,但瞭解除了構成這個杯子的種種因緣和這個杯子在我們內心的影響，沒有一個單獨實存不變的杯子。這樣，內心就會清凈，坦蕩無礙。因為知其幻有，本性當體即空。是故一切諸法本自寂滅。如經中說“諸法從本來，常自寂滅相”。這可能也就是為什麽《金剛經》教我們“應無所住，而生其心”。 “若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，即無所見，若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色”。 心不著相，沒有對假相的執取，自性光明就會顯現。曾經祈問過師父, 應無所住而生的心是什麽心,
師父謙虛的回答這顆心就是原本清淨、廣大、平等包容一切的菩提心。
當天師父又提到了密乘的清凈空見, 如
“五蘊即佛體”、 “ 虹身成就”
。因為「色即是空、色不異空」，色空本無質礙，所以經過密乘善巧修行，色身也會轉成清凈之身，神通變化，身心自在，成就虹身。這使弟子想到《楞嚴經》的一句話
:“ 性火真空,性空真火,清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量”。《 楞嚴經》是漢傳教法最重要的經典之一, 這一句“ 清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量” 不也再次證明，架構於菩提心之上的密乘的知見是清凈無垢,善巧方便的嗎?
最後，正如上師所說，這些知見若沒有從“明信業果”
“出離心” 來反復紮實的修行，則不能得到切實的利益。
感謝師父的教誨!願弟子能早日正確無謬地理解，實踐師父所授的顯密圓融清淨教法，早日成就禪定智慧!願所有眾生隨其所願皆能往生阿彌陀佛極樂凈土!願所有眾生速速圓滿無上菩提,永離苦海!