康薩仁波切行跡記初稿
能海上師 講授
釋迦世尊示寂，距今已二千餘年，所有超諸世間之神力智慧，在今人聽 來 ，都不免有幾分懷 疑，是因為現在的人與 佛懸殊太大的缘故。不但中國 人如此，即暹羅 （泰國 ）等地的人，對 天龍 八部之威神，八瑞跡等，也同樣 有着懷疑。唯尊重教理，於神奇希有超人之事跡，不能生信，故惟於常人心理推測可信之範圍内，信崇佛之功德，生希有心。根據這些進行推衍，信心日益不足，加以也不信佛之功德的缘故，自身希望成就此功德之心也不能發起，則圆满詳盡之正法，也無人學習和修持，正法失壞，完全是由於這樣 的原因。因此，為 佛弟子者，應以種種方便，思維觀察，於佛功行，生起信心。
一切方便之中，又以見聞現前得大成就者的事跡為 最上。以現見真有得大成就者，大悲大智，神力辯才，超乎常人，實有不虛，則於具足不可思議功德之諸佛，自可循此例推，證之實有。
由於上述原因，先德傳記，委實有隨時再講 述之必要。喇嘛仁波切之功德事業，往年喇嘛仁波切誕辰，亦曾於此時間，未以能詳盡。今值此吉祥之日，再為 大眾講 述，聞者宜各生淨信之心，自得無上之加持也。
現今佛法興盛之地，首推西藏。泰國 、缅甸，雖號稱佛教國 ，實則只有一分佛教，於佛在世之種種靈異，已不能相信。近代受西方文化之侵入，固有信心，彌見動摇。西藏自唐文成公主時，承受中國 佛法，同時藏王復娶郭尔噶（羅 什法師 故鄉）公主。二人各带有釋迦像入藏，藏王建寺供養，即今之大小昭也。此為 佛法自中原間接入藏的時代。自此以後，藏人直接到印度求法者甚多；西藏到印度噶倫布，現今只有十八日路程。自獨吉岭下山，即是北印度佛法興旺之地。中原人到印度，昔時取道甘肅，動則須二三年，海道風浪尤為 艱險，故藏人到印度求法，較中原人更容易。唯印度天氣奇熱，冬月天氣，略似此間今日之氣候，藏人習慣於雪山嚴寒，去者因風土天氣之不適應，甚難生存，故生還者少，然求法者仍千百絡繹不絕。
故能承受印度佛法之全體者，國土中唯有西藏。成就者之多，著述之弘富，盛極一時。大般若經、佛授記言、般若教法之流傳，由中印度至西印度再至印度之北（即西藏）信仰者之多，超過佛在世時，並且流傳弘揚於東方。西藏教理以般若為主，東方即中國 文化境域也。
藏人到印度學法者既多，承傳也存在分歧，講教者有大小顯密空有之諍，學密者即大威德論一部之承傳，也多至十餘家，學者不能融會慣通，修者唯喜趣於神變奇異之事，並且互相冲突妨碍。真正為了生死而修行者，寥若晨星。時至宋時，藏王不信佛學，佛教遭到大摧残，佛教須有人整理，始遣使迎阿底峡尊者入藏。初一二次派遣使者，皆為 印度人所羈留，藏人借金贖之，印人纳其金，仍留其人。最後一人潛入阿底峡寺中學法，始於阿底峡密商遁。阿底峡领十三寺堪布，委十三寺之鎖錀，於使者來 藏。（以十二年學阿毗達磨者即阿底峡尊者是也）雖學修豐富，而其教化藏人及整理西藏佛法，惟以十二種法門，一、皈依三寶，二、發菩提心。以觀一切眾生皆父母故，教派之我執法執，自融化於無形。以雖同一皈依三寶故，普攝一切教派，而佛教遂歸於统一。至其全部之學問 ，得其傳者，僅一二人而已。故有皈依喇嘛之稱。阿底峡是彌陀化身，有大悲願威力，故能將混亂之西藏佛教，廓而清之也。示寂時，弟子請傳法要，惟教以相信因果。得尊者全部之傳者，為 在家弟子仲登杰（觀音菩薩化身）故承其傳者稱薩迦教，薩迦即白衣之義也。仲登杰雖以白衣傳法，一切尊照戒律界限而作，非為 末世白衣之浸無矩度也。然以居士荷聖教故，比丘日少，西藏佛法，遂又陷入危險時期。
宗喀巴大師 開始應運而興，一面提倡阿底峡尊者之教法，一面提倡比丘戒。顯教則有五部法相（現觀莊嚴論、中論、入中論、集量論、俱舍論、比丘戒）；密乘則有三部五部二十餘部等二次第之修法，釋迦世尊一代時教圆满完全呈現，大小顯密，不惟不相冲突，而且適見其互助互成之妙。
宗喀巴大師 是文殊菩薩化身，及其生時，其教流已及於蒙古康藏全境，漢地亦及餘四川灌縣。明初派人迎宗喀巴大師 ，大師 遣弟子（色拉寺開山喇嘛）到北京，故大師 之教，及其生時，已到達中國 首都矣。惟自满清以前，僅宫庭中人得於學修，而民間不許流通，故流傳未推廣。
康薩仁波切接宗喀巴大師之承傳及宗喀巴大師菩提道次第直接佛之承傳，故康薩仁波切之教，即是從釋迦世尊繼續不斷展轉流傳至今之教，法流極為清淨。承傳之義，未久學修者聞之不信，如法華會上五千人驚怖退席之例，故於初學者不應為 說。近慈寺開辦至今年已上數十年，受此教者，大部分已有信仰，故不妨略說，如往時常說钦差飲成都之水，病即痊瘉，即是藥於病合之意。若以此水飲他處之人，必不能瘉其水土不服之病，以於彼先所慣飲者不合故，故得承傳者成就易，承傳殊勝者成就大，此乃一定有理。
康薩仁波切接宗喀巴大師之承傳，自佛以來 ，歷代皆殊勝，無一人未成就者，且無一人未得大成就者。悉有史籍傳記可考，其教法修法一切家風，皆系從釋迦佛所授，師 師 相傳，繼續不斷，展轉傳來 ，見康薩仁波切即見宗喀巴大師 ，亦見釋迦佛之真相，見者聞者，悉有極大福報善根。不知者乃於此生謗，真太造孽。
康薩仁波切之前，拉薩之大成就者，為不動仁波切，拉薩人稱之不客口。拉薩人所說不動仁波切之遺聞軼事，某見康薩仁波切之作法於所聞者同。某於慈親法師 ，親近喇嘛仁波切有年，今日所說喇嘛仁波切之事跡，某不會打妄語，慈親法師 更不會打妄語，大眾大概可以相信。若能於此生信，則可見現世亦有超出常人之人。現世既有神力智慧超越常人之大成就者，佛之具有不可思議之神力功德，復何用疑？能於此生信，即於佛寶，得佛證淨，信佛功德可修可證，則得法證淨。信宗喀巴大師 及康薩仁波切諸大成就者，則得僧證淨，四證為如理思想維、法隨法行，乃至證得二禪内證淨之基礎，有之則禪定可成，無則習定無成功也，得四證淨於佛法僧戒，生大歡喜，於佛法必不可引轉，所謂煖必證涅槃也。
康薩系藏語，即康為 西康，薩是地方之意，喇嘛仁波切宿世是西康地方人，稱康薩而不名。是恭敬之意，是從宗喀巴大師 之以宗水名也。喇嘛仁波切宿世生於理塘，去打箭爐有十三站，距河口有五六日路程。少年即入拉薩哲蚌寺。哲蚌寺有四札倉，漢人去者多住洛色岭札倉，喇嘛仁波切住古母札倉。
洛色岭札倉住三千餘人，古母札倉住四千人。此外尚有登央札倉及阿巴札倉，各住數百人。前二處重顯教，後二處重密教，喇嘛仁波切考得格西後，不久即為 古母札倉堪布，“堪”是極方便善巧之意，“布”是“者”字之恭敬詞，合言堪布，即是極方便善巧者。喇嘛仁波切既退席為 老堪布，於古母札倉財寶之積集及屋宇之培修，僧制之整頓，皆有特殊之成功。至今古母札倉之家風，在三大寺中特為嚴肅，都是喇嘛仁波切之賜也。其自修方面，則於白文殊法得大成就，有文殊喇嘛之稱。示寂後古母札倉塑有遺像及轉世之容貌，仿佛似之。
康薩仁波切轉世不在康薩，而在拉薩。其家負郭而居，世業經商，極富，家世信佛好善，某所請回之宗喀巴大師三父子集，版即其私家獨力所刻也。家雖巨富，而無富人驕奢之習，至今仍經营商業，販糌粑酥油。其經商之方式，並未設肆於市中，乃於街市盡處一大院落内，以買貨之時，恒厚给其價不剥削鄉農，售貨者争買之，賣貨之時，價比其他商家還低，而且貨品多，貧人來 買者尤多给，故買者亦争歸之，以此致富，所獲赢利，悉以供三寶。喇嘛仁波切有兄弟三人，長兄異母所生，出家為嘎登仁波切，為位等藏王之呼圖克圖，次即喇嘛仁波切，第三為 哲蚌寺登央札倉之呼圖克圖。弟兄三人皆出家，家業遂由姊氏婿繼續承之，喇嘛仁波切有妹二人，今其一尚健在也。
喇嘛仁波切轉世之化身在尋獲後，四歲餘即出家學法，八歲即將一切儀軌念完，並且能作大灌頂。十三歲時，即將法相書念完、學完，於數吉人之札倉中，辯才無有敵者，然以未及受比丘戒之年，未受比丘戒，以故不能考格西。喇嘛仁波切降生於光绪十六年庚寅五月初日未時，至宣统二年方受具，即考得頭名格西，在未受具前七年中，規定應學之經教已學完，即博覽書籍，於書無所不閱，其閱覽之迅速，手不停披，十行俱下，年日閱書甚多。書買有新刻之書，必選送閱，一書入手，頃刻之間，已翻完七八十頁，其讀書之限度，每日以针插入書中，慣穿若干頁，即背诵若干頁，二十歲考得格西已，宣统三年，即入聚巴開始閉關。於民國 十七年方出關。民國 十八年到拉薩，適在喇嘛仁波切出關之後。喇嘛以三十年示寂，故弘法之時期，僅有十三年。雖然時期之短促，傳法次數極多，傳時輪金剛七次，傳砻（經藏）十三次，藏文經藏一百零八函，十餘日中即傳完，達赖喇嘛以過於迅速，恐令人驚疑，禁不許，乃每次以三十餘日傳完。大般若六百卷，每次以七日傳完。每日過經約百卷，且附带開示大意。傳“網”（灌頂）時，仁波切扯網於獨吉扯網合傳，匯集四百餘種之承傳，他人傳者，必集數人之力，通力合作，以無人獨力能傳故。又以傳法時需要數月乃至一年，故受者亦很民難得其全。喇嘛傳時，只需十三日半，四百餘種灌頂之外，白教红教之法，有適用者，亦並傳授。
大威德之承傳有十餘種，空行母之承傳，有二十餘種，却巴之多，五花八門，如一大雜貨攤。雖有人作供，而仍須喇嘛躬身分示。每日午前修加行，午後開始灌頂約到七八點鐘。不僅灌頂，且傳儀軌，並問 或開示各部之異同。傳完之後，亦七八日不語，大概亦感覺疲乏。
總之，喇嘛無論傳法或講 經，或以最迅疾之方式完結，蓋以末世眾生古障缘多，若時日久，多不能卒業故。然以迅速故，得法者多莫明其妙，有學修者，傳於法時即能得好處。此弘法之大概也。
喇嘛日常生活，每日三點鐘後即起床念經，平明功課念完，方開門唤人燒茶，吃茶後教弟子，若無事即念五部法相頌一遍，日以為 常。放大朵馬十一二分鐘即念完。有問法者來 ，不拘何時，均可晉謁。以喇嘛修法之時，眾人在睡，眾人起時，喇嘛自修功課已完，其它大喇嘛會客人時期定有限制，喇嘛長日無事，隨時可會客也。來請法者，普通請傳真實名經，弟子呈經作裡，裡畢師 已將經傳完。傳經時，遇有印刷不現之字，必考出再傳。來謁者，不傳經即問 法，語不及他，無寒喧周旋語，諍者或凛然生畏。三大寺争論法相有鬥諍起，必詣喇嘛决之。喇嘛片言决疑，或折服而去。有問疑者，長笺書問 题二三十端，喇嘛一覽之後，答以數語，還問 來 問 者，尚有疑否，其疑已全部冰釋。於人語，常不待詞畢，已知他人來 意，一一答之，悉满願而去。除辯析佛法疑難外，且常為 人解决世間糾紛，遇缠訟不决之案，多詣喇嘛訴之，喇嘛片言折獄，两造咸悦服，如是之事，日必數起，是故達赖不聽 ，離拉薩，為 便於三大寺之人質疑故。下午日未哺，即休息念經，或時默念，到二更過將近三更，以後睡不睡不可知，大約長坐不卧也。喇嘛仁波切日常生活大約如是。
某在洛色岭札倉時，買得一執事资格，得自由出入，故得往古母札倉，親近喇嘛仁波切。初於跑馬山動身往拉薩時，請示於老格西，問 能否得好師 。老格西為授記，必得善知識。到拉薩後，雖有依止善知識，為 照料飲食衣服，而學法之善知識，久未值遇。初隨眾往請傳真實名經，嗣後每遇喇嘛傳經必去。積久，喇嘛學六格西漸熟，始試請代呈欲求親近之意，姑試方之，不敢存必能得請之期望，以喇嘛弘法利生之事極多，其親侄亦請他人教授，初學遠人，何敢期望見宫墻哉。殊喇嘛慈悲欣然矜許，怜憫漢人求法不易，特予方便，亦論我等今日見有西洋人發心學者，不惜多方攝引也。既蒙聽 許，同學超一法師 先移住古母札倉，某初心尚遲疑，後终亦同去，既去之後，任意請法，自己既不知次第，所請之法，亦有時在天上，有時在地下，喇嘛知道後即喚去，不待半年，意中所求之法已悉傳畢，更不知從何問 起。乃思維如此學法，畢竟不成片段，始請喇嘛開示學修之途經，喇嘛仁波切大笑，謂汝等亦有此問 乎。今格西饬書買印現觀莊嚴論朗寫（廣大解）宗喀巴大師 作現觀莊嚴論注釋有二種，一為 經解共五十卷，一為 廣大解共三十卷，此即洛色岭札倉同學聞之亦為 驚異。初學之時我等雖不甚明了喇嘛之語，然喇嘛能會達我等夹雜不適之藏語。遇我等不解喇嘛語言時，喇嘛或為 指示書中文字或為 多方譬解，如說“覺”字不解，又為 說“智慧”“了知等”等等，必使解達而後已。如此將及半年，遂亦勉强能聽 講 ，借以喇嘛弘法利生事多，有時被請去講 經，一去便是數日路程，不得已，不問 喇嘛到何處，必隨侍前往每日必問 數個單字。每次聽 講 以前，必先預備二三十篇書，方去聽 講 。如是學習，自己仍覺時遇然後學勤苦而難成乃求喇嘛指示一補救之法。喇嘛令修白文殊，静坐三月。我等遂租一格西之屋，亦未請示喇嘛，遂租定。喇嘛聞已租定某格西之屋，笑而不言，殊遷居之後，其屋臭蟲極多，從屋頂木板縫中紛紛降落，身薄如纸，引頭四望以觅食，有時落於阿剛巴當之中，又須起而救之，超一法師 不堪其擾，藏身被囊中，惟留頭部在外。面部為 臭蟲所螫，如生漆瘡，遂離去，予雖坐满三月，然以臭蟲之擾故，無所成就，若少有成就者，恐亦出於臭蟲之助也。次喇嘛又命静坐百日，修漾降馬，經此二次静坐之後，學法似稍易，嗣後回内地一次，耽誤數年依止，此我一生大悔之事。等二次入藏請益，則關於行持上之事較多，此某親近喇嘛仁波切之大概也。
總之喇嘛仁波切之慈心悲心，教授教誠之周至，持戒修忍等秘密功德甚多，一時不能盡述，容暇當就記憶所及，一一錄出，遇有機缘，再為 大眾述之。赞嘆上師 功德，即有自赞之嫌，故非其人非其時，不許輕說。大眾今日得聞此語，福氣甚大應起歡喜心。遇不信者，福德不及者，不應為 說。唯自心能生深信，即得加持也。