海公上師語錄

㈠、‘三學齊修雖不易，但盡此一生做去，一生不成，發願二生繼續再修，願力堅定，最多十六生必成就，此密法中依果向分位說。實際但得初禪，以後進修即易。楞伽說“初禪即爲入”。四禪即八地，初禪即初地，得初禪即得具四禪功德，四禪要點皆已具備故。通經教者、多不肯修定，修定者、多不好學，呆坐無覺觀，煩惱不能識，養病無異，不死不活，故世人皆以和尚爲無用。不愛修定者，以爲坐起多妄想昏沈，不如鑽研教理，反無沈掉，久學無所獲，不知下手方便，喜樂不生，空談理想，無實事會通，久則生厭，以爲佛法不過如此，遂舍此他求，甚至退而學於外道有之，尤爲危險。應覺觀與離生喜樂兼顧合修，以得一心爲究竟。’（《海公上師年譜》P287）

㈡、‘近慈寺道場，人多視爲畏途，或以爲念誦太多，或以爲飲食太壞，又過午不食，我已老邁，或多病體弱，決不能堪此苦，只有二世再來，如此皆是魔想。實則近慈寺生活並不甚苦，若太苦，大衆豈能支援至今乎？ 以視金山高旻之精進，近慈寺不及也。昔在跑馬山學法時，每日絕無閒暇，且隨時皆作雙層之工作，豈有近慈寺之暇逸哉！’（《海公上師年譜》P345）

㈢、‘西藏講的法，多在聚巴中，聚巴住無定時，數月一遷徙。康薩仁波晴、頗章喀仁波晴偶而亦在拉薩講，時間極短，提示精要，淺學之格西，無實修行者，亦不解所雲也。今既遇此法，不可空過，必要求成就。第一是念誦不丟，就是不起船，終必到目的地。至今每日應有三次念誦儀軌，欲力較充裕，當每日念四次。再配合其餘加修之法，則死時有本尊護法之攝引力……轉世爲人，早遇善知識，幼年入道。’（《海公上師太平寺講錄》P75）

㈣、‘定之前相，要由信心。且定心與佛菩薩意生身之悲光相應，即能現起。由見前相，複生勇猛信心，方爲內證淨之信……最初要在有念誦力，一日四次，至少三次，以念誦即信心之表現故。’（《海公上師太平寺講錄》P124-125）

㈤、‘最重要者，每日四次根本儀軌不可缺。若無本尊攝持爲主，則福氣過分增長，轉致墮落。或作詭詐之行，顯示神通，是鬼神加持，無本尊護法之攝持故。’（《海公上師太平寺講錄》P154）

（編者按： 海公上師與康薩仁波晴，宿世有緣，進拉薩後，爲康公貼身侍者，康公住樓上，海公住樓下，有疑時，任何時間都可以上樓請教，故能在數年中得完整之法，而藏人反難得聽聞之福分也，故曰‘今遇此法，不可空過’，豈非漢人之福歟？ 修法之下手處，即是念誦，海公上師在重慶滄白紀念堂演講中已詳述其理，此則更強調念誦不可丟。海公上師之成就在此，康公清淨法流之傳承，亦在此也。

昔三十年代，且有人以近慈寺道場念誦多而視爲畏途，今則更不論矣，歷年來本講寺中亦同樣存在著這種情況。有些人以爲念誦浪費時間，不如自研法相，或修簡單法門，或修加行等等，因此想盡各種籍口，不願念誦，卻不知此正是魔所歡喜，不但自絕於成就之門，且無本尊之攝持，易爲鬼神所加持，輾轉趣入歧途，可不懼哉！
普願見此文者，放棄自己第六虛妄意識所想象之各種學修方式，謹遵依止法，以海公上師爲榜樣，依康公清淨法流之傳承，重視念誦，則必有成就之望，或得殊勝增上生也。）

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