《海公上師于重慶滄白紀念堂演講》
《海公上師于重慶滄白紀念堂演講》：佛住世時，證道多，以弟子能夠如法修也。漸及後世，證道日稀，以學修無方便善巧，法緣不足，故力微也。學法貴精進攝持，深印於心，念念無間，久即相應，名詮熟則能隨文入觀。修定從念誦下手，是爲上法。當其澄神靜慮，諷誦經咒即能截斷世間雜染，生滅之念，般若淨智，自然出生。讀生書尤易攝心入定。若能記誦《金剛經》於其文句無有脫漏，心複明照無有散亂，功夫即到純一之境。
念誦乃是止觀之門，如來曾言："凡我弟子，非禪即誦。"故如（疑誤，似應作知）宗大師教派，實承釋迦老家風也。
講教理者，應學多聞，而難攝持，念誦即可攝持法要。攝持之力，寄於音聲及儀形上。心緣名句文身，如理作意，千萬義修之，其式不殊，成就如一，蓋顯正道無二轍也。
密法之中，一一儀軌均含三藏十二部經精深教理。于念誦儀軌時，能攝身口意三業謂之總持。誦一儀軌，當具恒心，不可間斷。所謂瑜伽四次不動搖，每日至少須修一座，數年之後，既已純熟，即可更換較爲繁難者。此中有其一貫次第，學人應遵上師教授。
念誦、修觀、達理，此三者爲修任何儀軌所不可少。念誦既熟，其用乃興，身口意三業清淨無倒，始名般若。般若無體，顯之於事，亦猶電流無形，發之於燈，所作恰好，即是慧相，念誦爲修般若之條件，法從因緣生，因緣即組織也。念誦儀軌時，須搖鈴，並結手印者，蓋籍以攝持三業，由此即能作觀入定。除贊三寶之辭，不得歌音念誦。誦熟則聲調和雅，感人至深。念此《五字真言》後，第二步爲《上師供》，乃修供養上師之廣大資糧，再次爲《大威德》等儀軌，專屬修定法。儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而卻步，法緣多事緣少，無明煩惱不除自去。能通二、三種儀軌，則隨修何法，皆易成就，專修《文殊五字真言》即可成佛。文殊譯爲吉祥，中國爲文殊教化之地。密法之中，文殊陀羅尼最爲廣博，而以"五字真言"爲根本，由此可開衆生自具之根本智。根本智爲燈光，差別智如燈下能作衆事。根本智既發，則後得智易起。
禪宗不學經教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。念誦如鑄模型得其大要。又如刻字，愈刻愈深。凡夫之體，即是顛倒，顛倒體上無正知正見，成（疑誤，似應作聽）經所得之慧，不能成校（疑誤，似應作效），故須念誦，使之熏習成種，然後遇事能起作用。
無苦之樂即是禪樂。具戒則能解身苦，得定則滅心苦。四無量心屬理，佈施屬事，理事雙修，菩提乃圓。于可愛衆生應離貪心，于不可愛衆生應離嗔心，法界怨親住平等舍。阿羅漢不修四無量心，不能斷盡無始業障。發菩提心者，完全利人。《華嚴經》中初地見道，始名發菩提心。（此就勝義菩提心說）
壇場供養，屬事瑜伽。事必具理，理必具事。凡夫身口意三業，以事轉之，易成清淨，此密法所以重事也。密乘作觀境，重重無盡，初學僅得其梗概，其中精微廣大之處，非於定中久修，不能明顯。
《瑜伽師地論》雲："數數如理作意𠊠修。"《菩提道次第攝修頌》即修金剛之要法。六度粗過，由菩薩戒能離，細過由金剛能離。
"阿"字表一切法空，月輪表深般若；"的"字乃文殊心要，文殊右手執劍爲斷及證不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，謂之八不劍，能破我執；左手執梵經帙爲教；發結五髻者，頂中一髻，四邊各一髻；念咒鬚髮心願，否則易入魔，《華嚴經》四十余咒文，能攝華嚴全義；此中"嗡"字，以己之三業供養本尊，即獲文珠清淨三業，福智既滿即能任運度生；"𠕇"字爲法空無相，作寶生佛想則法界一切皆屬我有，更何所貪！"那"字斷最後微細癡。
《真實名經》專釋密乘法相。
《上師供》總攝顯密，修法甚多至爲稀有。其先僅有口授，及至五世班禪，乃綴爲文。
《文殊大願》蘊理甚深，乃不舍一衆生之修法，我與衆生悉共成佛，即是圓頓。常以此願，刻劃於心，及加定力，則成佛易。
"普賢十願"爲成己德，"文殊十願"爲利衆生，由斯能增上智慧而得佛法應用於事。
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