大寶至尊恩師中秋佳節開示錄-1
2006-10-5∼8 于白岩寺方丈室
智悲師尊
不忍眾生苦慈悲周遍化凡機
為另正法興智慧圓融宣妙語
00：00-09：40 2006年10月至尊上傳下鋒尊者引領法森寺眾三寶弟子上白岩寺恩師共度中秋佳節
恩師悲智雙運的法音常響徹白岩空穀
大恩上師上惟下印活佛接見法森寺眾三寶弟子禮拜時加持時說：頭上有甘露水誰給你們加的！
9:40 我們呀就借用“頗瓦法”來了生脫死，那個生死是根深蒂固的，從無始以來就造成了，要脫離這個呀那就要費力喲，光念經也不行，不念經也不行，所以叫“一物不立，一物不廢”。也不離這個標呀，也不治這個標。文字要不要，文字是軌則，文字是軌則，（文字是一種方法，一種軌則），文字是工具。工具，沒有文字之前呀那些人不成佛啊！（上師在講文字般若的重要性，文字般若是傳達一切佛法真諦的資訊，是一種工具。）有一句話叫“經於無量俱胝劫，讀頌受持亦如是，如說行持更難遇”。前頭一句你們背得到嗎？（上師在講那個佛法的重要性）戒律裏面、經裏頭就有這樣一句。（“經於無量俱胝劫”是在講時間，是說經歷再久的時候，其實佛法是最難聽聞得到的，就好像武則天所說「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」）。
會寫書法，會寫字寫得好，如果都沒得墨、沒得筆、沒得紙呀，有啥用? 紙、筆、墨、硯呀是引，把你的智慧呀引出來，你會寫書法(的潛藏智慧)呀隱在裏面呀拿不出來，有了紙、筆、墨、硯呀構成條件，你寫的字就顯現了，顯現出來呀！若沒有筆、墨、紙、硯就顯不出來，有筆、墨、紙、硯呀顯出來有啥用呢？叫顯現，顯現出來有啥用？那是隱藏了的，我們智慧所有的東西：自然智、無礙智、究竟智、大圓境智、一切所有智、盡所有智，都在我們的肉體裏隱蔽著的，深隱難知呀！就全靠這些條件引出來，引出來，沒這些條件呀看不到啊。那個般若：文字般若、深般若、廣般若、觀照般若。那麼這些般若，般若有嗎？般若的名字就是智慧顯現，智慧顯現。這個智慧顯現有什麼用呢？但是成佛沒得智慧就不行，所以佛是智慧所成就的，不一定認得到字呀。認不到字難道就沒得智慧？認得到字也有智慧，但是認得到字的人障礙大。外道也障礙大，他不學，他不瞭解生死，不瞭解無常，不瞭解苦、空、無常，他不曉得。我們今天為了解脫這個「無知」，就是為了了脫生死，就是為了這個東西。為啥子？這個東西是啥子？是在我們身上藏著的，要自己去親證。釋迦尊，證者誰呀？釋迦尊！釋迦牟尼佛才親證了的。老子、孔子、孟子、、、大家記住要自己去證，主要是自己去親證。那個煩惱無明深得很、根深蒂固！頗瓦法呀就是借用這個呼吸，就是借用這個呼吸升、降、升、降，老實猛吼猛拔，把它拔脫。拔呀在五力裏頭。上次也講了頗瓦，他們沒學過，頗瓦法只講了一個頗瓦。在《上師供》裏頭有個叫生死中陰（五力），生死中陰是我們生的時候這一刹那，住胎的時候這一刹那。是啥子呢？你們自己去證。死的時候，死的時候這一刹那，生死中間這一刹那，究竟是個啥？你們自己去證。不是插個香呀就是證，那個開頭插了一個概念。怎麼去證、還得去證、自己去證。釋迦牟尼佛不能幫我們證哦，你們這堆人自己去證，自己去找這個東西，自己去親證。心也自己去證，沒得心，心呀根據《百法明門論》呀那個來說呀心真有，有好多，說是百法。究竟是一百法？一千法？一萬法？結果半天是一法！喜瑪拉雅山呀是一粒一粒沙子堆起來的，其實只有一個，山只有一個，要分開呀那就多得很喲，無量無邊的沙子，集聚起來一個。去證喲，很不容易證喲。狡猾得很喲，釋迦牟尼佛光說這個心就說了22年喲，不好掌握喲。所以外道說沒得，不要說沒得喲，你證不到，你沒得根器不行，窮光蛋不行喲，實證喲那要福報大喲（證空性必須要福報具足）。不好證，要親自去證，要通過這個頗瓦法去找，拔不脫猛用力拔，勇敢地拔，要有五力，力量大才行。生死搏鬥，凡夫俗子敗，敗就敗在煩惱上。「不敗尊」呀是彌勒菩薩，他不會敗。我們凡夫屢戰屢敗，就敗在煩惱上，那就要用猛勇喲、精進喲、積極得很喲，那不容易喲，很不容易喲。我希望在你們這裏頭呀出一個、兩個呀都好得很喲，據說(法森寺法淨教法中)還有幾個名額。（上師在給你們慈悲加持，希望在你們居士界裏有大成就者，要感恩上師!）普濟法師這個法脈傳承下來，法師把心子都燒了的喲，把指甲都燒了的喲(據說都末燒掉)，60年才圓寂的喲。（大恩上師在給法森寺眾弟子預記有幾個名額，大家要銘記一定會有大成就的。）
因為你修習肚子餓了你總要吃飯，那就要有生活，生活就是能充饑就行了，把一切時間節省到來實踐上來，不要吃飯弄它幾個鐘頭那也劃不著了。（人身難得! 要節省時間來好好修行，不要浪費人身寶。修頗瓦法，大恩上師先用了一個比喻的方式講出來，比喻一個書法家要把書法藝術表現出來一定要借用文房四寶: 筆、墨、紙、硯。也就是說一個書法家雖然是有很好的書法涵養的話，若沒有筆墨紙硯的話，他內在的書法涵養是表現不出來的，是顯現不出來的，所以是只有用筆墨紙硯寫出來的字呢，才能顯現書法家的內在思想境界和內涵。那麼上師就是用這個方式來比喻我們的佛性，我們的自性，我們的五種智慧，大圓境智、成所作智等等的五種智慧，也是隱藏在我們自己的人身寶裏面，那也是要通過一種方法來引出來的。那在白岩寺我們這個傳承裏面是用什麼方法來引的呢，就是用頗瓦法這種方法把我們的智慧引現出來。那原來你們在這裏插了香不是就完事了，插了香是印證了你的方法是正確的，要依止這個方法去證到自己的自性，那就能夠得到成就了。上師呢接著又告訴我們要努力，不要浪費人身寶，不要吃飯花2、3個小時，簡單地吃飽穿暖就可以啦，開始就修行，這樣的話說不定我們法森寺在家的居士菩薩還會有幾個名額得到成就的。上師就給你們這樣的慈悲的大加持，所以要感恩上師，感恩上師前面的開示。）我們栽的那個菩提樹你們都看到了啦。
（時至中秋佳節傳鋒上師從成都帶月餅上白岩寺，上供大恩上師惟印活佛，與金剛師兄弟們結緣分享。）
25：20傳鋒上師領眾三寶弟子在大雄寶殿上早課《上師供》。
26：45傳鋒上師領眾三寶弟子在四臂觀音殿供燈、經行。
34：45(法身以盡虛空、遍法界為體; 報身以福德光蘊聚為體)化身以大悲周遍為體，三身為一體，三身還是一身。如果法是法，人是人，不跟法沾邊呀，各是各，起不到作用，要落實到人頭。這本身三身合一，一身分三身，三身合一的，你不要去特別分開，就沒有。那還有戒行身、還有自性身，還有中陰身，所以釋迦牟尼佛是千百億化身。那麼這個真如，有如來藏，有真如、實體，究竟拿什麼來說呢？你說是抽象的嗎？那我就舉一個例：我們說火，火是熱性的，你說熱性是抽象的嗎？我們在取，取得到，人人都曉得鑽木取火。那鑽木取火的方法你們不知道，那麼你就要學到鑽木取火的方法，是技術。那麼成佛的方法，什麼為方法？我們學什麼法？你們好多人學法，學什麼法？我們學成佛的法，學佛所說的法。佛所說的法就是成佛的法。光說呀，光說這個“心”字就說了22年。這個心，這個心不能著。能著摸嗎？就是要著摸呢，要著摸，要觸摸，要想到，要念著，所以叫“心經”。要通過那是因緣所生法，如果學過外道的呀，他一定反對(佛法)是唯心論，只能他自己唯心，因為他不懂得佛法。所以佛教說的“一切唯心造”，一切唯心造。心也是緣起性空、性空緣起。緣起性空，是因緣合和而生，是因緣所生法，緣起性空，因緣所生法。凡是因緣所生的法皆是不堅固，不永恆，要壞的，它都成、住、壞、空，生、住、異、滅，新陳代謝。那它就不是唯一的，我們所說的緣起性空，不是唯一的，是由許多條件聚合構起來的，條件構起來的。所以它不是唯一的，不是唯物的，也不是唯心的，要懂得這個道理，不是唯一的，不是唯心的，也不是唯物的。也不是一元論，也不是二元論，也不是多元論。佛教的理論是緣起性空。那麼你們還不懂得什麼叫緣起性空，我們今天就講一講什麼是緣起性空。不講多了，講多了你們很難懂得。
那麼我剛才講的這個“一心十法界”，一心十法界“聲聞、獨覺、菩薩、如來”是四聖法界，“人道、天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道”這六道就稱為六凡法界。六凡，這六凡，凡是天主教也好，其他教也好，96種外道他都是凡人。可能你們起先還不曉得這句話，他是有欲望的。那麼出家人有沒有欲望呢？有呀，因為出家人曉得有這個欲望，知道這個欲，這欲是從那裏來的。那些96種、印度的96種哲學就不知道這欲望是從哪里來的。那既然你不知道這欲望是從哪里來的，那你就不知道你生從何來死從何去。那我們現在就是不是講到這個地方。講了呢，再講多了呢，我們今天就得準備好，現在剛好是多少點鐘呀？要準備講到4、5點鐘才行。小娃娃帶好，要解手自己去就是了。
這下講講我們的制度，到這裏來呀大概都是有善根的，並且善根也還成熟，是善根成熟，不過佛的智慧不一定成熟，那是有差別的喲。42：10那我們今天講到同時念“師是三寶師是本尊師是明妃護法尊，從今受持竟菩提中非師永不皈依餘，如是中間諸有無邊慈悲鉤索願攝引，離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨”。在我們聽講的時候念一次，讓你們曉得這些字就行了。此頌呀是攝道場“聖眾”。這個道場呀原來本來是金科，在我們漢地沒有金科，藏地都沒有金科。金科是四方四門通，那是莊嚴得很的喲，那是13層，大威德金科是13層，13尊本尊，我們淨慈寺呀是準備修的，材料都準備好了的，就遇到不順心，那16畝土地落實呀沒成功。這不怪啥子，怪眾生的福報，這跟眾生福報有關係。禮拜、懺悔、念咒、講經就叫宗教活動，廟子是宗教活動場所。總攝道場聖眾，我們眼光看啊，聖眾有沒有？聖眾呀也可能有。什麼叫聖眾啊？那個地方和平，沒鬥爭、沒砍殺、沒偷盜，清淨，不一天打呀殺呀、吼呀、打架鬥毆呀、追趕呀、炮火呀轟呀轟的爆呀。那些就不安全，那樣的廟子你們就不要去，那不安全的地方。那系於頂上的聖眾，系己頂上而作加持也，這要想到聖眾在淨空中作加持也。觀對面上師分身降己頂上約數尺、約數層高，其餘聖眾個個分身。我們先說分身，什麼叫分身，這說個分身呀可能我們用現在的來講，我也先講一講呀我們過去講的，過去講的個個分身就是我們的身體能不能分身呀？我們的身體可能來說應該有分身吧，你自己就是你父母的分身。你自己的肉體身就是你父母的分身，你的肉體不是象父親就是象母親，你自己就是父母的分身，這個你總要承認的吧。另一個分身實際上說，從理性上說，分身呀來己頭上與師身相合，與師父身相合。這師父是誰呢？那麼首先一個來說就是與師相合，想像還是上師。像雖是上師，而有聖眾之作用。那麼說上師身表、語表、意表。如果你要學醫生呀，醫生去檢查血壓今天你就學著檢查血壓，醫生呀去檢查脈搏你就跟著去檢查脈搏，醫生去查病房你必須跟著醫生一路去，那就是跟師學。那語的問題，咒語裏頭有符祿，有藥物，藥物即神通，咒語呀集神的力量，神的力量。咒語、咒術，所以我在臺灣呀他們說我插頗瓦法，修頗瓦法有啥用，7、8家記者圍著我，圍起圍起的，講也難講呀，我說“我那也是技術”，他們一下子就不問了。所以成佛也是技術，記住呀，成佛也是技術。神通也是技術，神通不能了卻生死，不能了結生死喲，可是成佛就能了脫生死囉喲。咒一般是指難以用語言來說明的，具有特殊力量的神的語言、具有特殊力量的神的語言。通常是從祈願所唱頌的，秘密章節，不怎麼神秘，那麼原來是神明求禱應冤敵遭受災禍，這個其他宗教，印度96種其他宗教都是咒別人、咒別人，怨他的敵人，怨他不喜歡的人，咒他的敵人，印度96種哲學在世界上也是這樣子的，現在世界上祈禱世界和平也要用這種禱吿。凡是向神明求吿，使冤孽遭受災禍，這咒人，或要驅除惡難，祈求護佑，所頌念的俚語、真言、咒語是由聲音發展起來的，聲音發展起來的。我到新疆去，新疆的狗呀還是汪汪叫的狗，雞還是咕咕地叫，牛還是昂昂地叫，小娃娃呀生下來還是哇哇地叫。大了就變了，這執著他本來的東西，執著他本來的叫。初期呀那文字，他那個文字呀是著地的馬蹄子印的，西藏呀就跟印度的字來的。這些呀本來都是不究竟的東西，是人為的，文字呀沒多大的用，都是這些妄念、雜念、戲論，今天辯過來明天辯過去。你看我那屋頭寫了一個“唯物唯心戲論辯，不能充饑飽溫寒。”達摩祖師呀幾千年來就說了“紙上畫餅不能充饑”，毛澤東也說了“你作點實際工作來看看”。作點實際工作，還是勞動一下，不勞動就會餓死，你沒得吃，還是勞動才能充饑，這件事情是真實不虛的。你那文章文字呀寫得再好呀是用筆墨紙硯檢測出來的。若沒有筆墨紙硯還是緣生法，筆呀、墨呀紙硯拿出來呀，你心裏所想的你自己的東西顯現出來，你內心的東西寫出來了，就看到你心是一個啥子東西。我們看到一個《厚黑學》，說“臉皮厚，心很黑”，臉皮厚，心很黑，他經常去翻譯呀那些什麼聖者呀、前人呀說了的話呀，他經常去翻譯，去博取功名，詭辯邏輯，最後死於非命，幾代人就絕種了。像那些寫《水滸》的，7個字“奸、淫、賭、搶、劫、殺(人)、(偷)盜”，那就是這幾個字寫成一個《水滸》，這都是壞動作，就影響社會的呀偷、摸、扒、劫(搶劫)，影響社會的治安，對那些社會上的意志薄弱的呀就會造成像違章亂紀走向犯罪的階段，現在還是就那些偷摸扒劫演起出來的。
真言、咒語是由聲音發展起來的，而真言和語言文字在人類文化發展上呀具有不可思議的力量，這不可思議呀是說很深很深的，也還可以說有可思議，這不可思議呀也還可以說有可思議。我們剛才說的那個真如，在世界上呀老子、孔子、穆罕默德、摩西、亞里斯多德、蘇格拉底、費爾巴哈、黑格爾這一系列的所謂的哲學家他都不能解決，連孔夫子還承認，這些呀都未證到過。只有釋迦牟尼佛才親證，親證。這親證真如還要具有些條件喲，還要具備慈悲喜舍，沒有慈悲喜舍呀，分別呀搞那個什麼好，搞什麼青邦囉、紅邦囉、黑邦囉，搞邦派、搞種族，搞種族歧視、邦派歧視呀，那你就證不到。釋迦牟尼佛呀正因為大悲，看到弱肉強食才出的家、才出的家。這就是悲憐眾生。如果據傳說cang qi造字時，驚天地鬼神泣，文字和語言的創造，使文化、佛法、心靈產生了絕對的變化，而生命也發展，是不可思議的。
大寶至尊恩師中秋佳節開示錄-2
2006-10-5∼8 于白岩寺方丈室
智悲師尊
不忍眾生苦慈悲周遍化凡機
為令正法興智慧圓融宣妙義
用了全部收回呀。“生死涅槃悉如幻化夢，亦如清泉池中映月形，任何觀測不實理證之，圓滿入化三昧求加持。”這《上師供》上面有的啊。昨天有人問我要《上師供》，《上師供》我們發了幾千本出去，不起作用。因為他的文化超過了水準，比我還超過得多啊，我沒有文化，他比我還超過得多。我是一個農民啊沒有文化，我是解放跟師父學的，師父教給我的，我在這個上面認得到的，離開這個我就認不到了（說這番話時上師手握著法本）。過去呀如夢，不可執取，昨天呀你們取昨天的天氣取到沒有呀，是什麼一個天氣呀，過去呀昨天、前天是一個什麼天氣呀？有太陽沒有呀？沒有風有下雨嘛，那個景點你們取到沒有呀，還看得到不啊！過去如夢，不可執取，不可執著把它取起下來。現在呢，現在如幻，雖然是有，而非實固，不是實在的，現在呀是不是實在的呀？現在這個世界是不是實在的呀？（眾第子中有回答不實在）。那你說明呀，說明看。今天、明天呀這些都是假設的，本來就沒有。今天、明天，不曉得是誰安的，這些是依什麼安的。過去是以10個月為一年，這個歷史你們不曉得的了。現在是12個月，整60個為一個甲子，六六360，是根據看月亮，半月半月，黑半月，白半月，“子丑......
”10天干12地支，來安的這個年月，春夏秋冬四個季節，春夏秋冬四季，3年兩頭潤，3年兩頭潤。外國人呀不潤年潤一天，外國人的曆法跟我們不同，我們(現在)的(與過去的)又不同，所以現在那個日曆上呀怪頭怪腦的，像也不像，不像中國日曆，也不像外國日曆，外國人的也合不起。我們在美國時候呀，美國人過年是哪一天呀？我們是正月過年，根本就完全不同，但學外國也不像。我們現在是什麼時候？今天是幾號呀？5號還是6號？（眾第子回答6號），美國還沒到6號，才在5號，要我們今晚黑了過後美國6號才開始。所以說不準確，時間不準確，空間也不準確。活一輩子才可憐喲，連時間空間都不曉得喲，還在跟著吼這裏吼那裏。上海提前2個鐘頭，新疆晚2個鐘頭。我再繼續把這個說完，說完才講正經。什麼叫正經，我們一會兒才講什麼是正經。過去如夢不可執取故，現在如幻，雖然是有，雖然是有，顯現是有，你看那個花呀那個桌子上的花是有的嘛，是有的呀，美、醜呀。你看，那是假花，你別看那花是有的，是假的。那你看這畫掛的是畫，還是假的，你把絲、線、顏色除了，還是假的，是緣生法、緣生法。那我們再說這房子是真的還是假的，你們說這房子是真的還是假的？（眾第子有回答真的，有回答假的，有回答亦真亦假的）。說明啦，理由說明。現在大家回答得沒規律，也零亂。應該這樣去說：房子是抽象的，它是因緣合和而產生的。因緣就是條件、條件呀，是條件構成的，樑、柱、瓦、石、門、窗這6個要素，重要的因素，重要的這6要素構成的。那麼構成的就叫集聚，就叫集聚，集聚在一起就假名給它一個房子。這房子呀可以作寢室，也可以作接待室，也可以作經堂，也可以其他很多很多名字都可以，可以作庫房。這就不一定了，所以說不一定。不是唯物的，也不是唯心的，它是由條件構成的，堆積起來的，成聚合起來的，叫因緣合和而生。因緣散，條件散而滅，分散了就沒有這個房子，樑、柱、瓦、石安裝起來的，過後就沒有了。那沒有了還有門在呀，那門不能代表房子，它獨獨一個，獨腳不能走路，它不能代表。這是它本來的因。如果還有一個前因，門的前因是樹子，樹的前因是種子，種子以前的因“地、水、火、風”這4個。種子經過人工培養，還是“地、水、火、風、人工”，人工叫“識”，“地、水、火、風、空、識”這6個要素，加上人的意識和空。沒有空間就沒有安立，我們坐在這裏若沒有這個空間的話，你們坐在哪里呢！所以說佛教稱為空門，佛教盡虛空遍法界稱為門，又叫真如。如果沒有空間我們人在哪里安頓喲，安在那裏！所以佛教稱為空門，盡虛空遍法界。那麼“地、水、火、風、空、識”，“地、水、火、風、空、識”這六個要素不能分離，沒有唯一的，都是緣生法。緣生和性空，既然是緣生的，性就是空的。緣生和性空也是合一的、統一的。如果光有緣生沒有性空，那是抽象的，緣生和性空二不違，兩個互相不違背，不前言後語，要一貫性的。前言和後語不合起來呀不符合邏輯，不能成為理論。不講理論，那個理論是人為的，我們的理論是自然的。佛呀，不是佛發展的，也不是佛創造的，這是佛發現的。就像發現新大陸一樣，哥倫布不發現其他後來人也會發現。釋迦牟尼佛不發現呀8萬4千法門，其他佛也會發現。
法身盡虛空，不來不去，如果有來去是凡夫知見，從此到彼，從彼到此，這是凡夫知見，不是聖者，凡夫知見，愚人知見。從此到彼，從彼到此，是凡夫知見。有來去。有去來的呀是凡夫知見。講光也不是從這裏出來，觀了過後呀也不是說光從這裏縮轉回去了，也沒縮轉回去。還有《楞嚴經》上還講得多喲。擊鐘呀聲音鑽到耳朵裏來了，那裏打鐘呀音波鑽到耳道裏來了，現在科學家也是這麼講的，這麼認識的。
總攝圓成次第，講是生起次第，生起次第和圓成次第。那麼生起如修學，圓成如畢業，修呀學呀是生起，圓成是畢業。生起如預備磚、瓦、木材，生起如磚、瓦、木材，是預備。圓成如結構，成屋宇，是比喻哈。生起次第為成佛的技術。你們那些不敢講喲，那些簡介不敢講“成佛是技術”喲，哪個都不敢這麼講。我們的老上師(能海上師)就要這麼講：成佛是技術。你學醫生也是學技術，學科學也是技術，學工程師也是學技術，學開汽車也是學技術，學造汽車也是學技術。其實是很通理的喲。傳承不變，一個傳一個、一個傳一個，你都把他變成如釋迦牟尼佛一樣。35佛、53佛、88佛、一百佛、一千佛你都把他變成一個本尊。從你那裏數上去，數到釋迦牟尼佛那裏。一個本尊，你拿一個觀，你拿一個就攝持完了。用釋迦牟尼佛一個來攝持所有，或用你傳法上師一個來攝持到釋迦牟尼佛那裏，都是一樣的。從上到下，從下往上都是一樣的。不得橫縱，沒得橫起的，也沒有長起的，橫縱都沒有。但是人啦，眾生啦執著呀。那麼這樣子上師的德不夠，你們修德把它補起，不具備你把它具備完成，不歸納你把它歸納起來，不完整你把它完整起來。但是必須要明顯。或本尊（都可以，21:17錄音中斷）。
又重要者應觀我及上師、本尊三無差別，我和上師、本尊三無差別。這你怎麼樣來觀呢？你則必須要有大威德才行，你修不來大威德你就不用觀。那灌頂、灌頂來修妥巴，那就成重疊式的，自己、上師、本尊整個一下成重疊式化為甘露。那你修不來呀，二無分別，你不要求分別，你把上師的頭化變佛的頭。實在修不起，你化變觀自己的父母親，你跟母親的關係最密切的嘛，那化現母親像，那就修好了。變嘛，變明嘛。變，這個變啦在人類有始以來，人類有始的辯正思維是釋迦牟尼佛所說的。釋迦牟尼佛說的有始以來，從人類有始以來的辯正思維，說如果沒有辯正思維就沒有六道了。辯正思維是辯明，而不是斷滅，要懂得辯明。變不是斷滅，不走兩邊，不是恒常，不是永恆。變，變窮、變富，變成佛，從眾生變佛。萬事萬物呀是變滅，沒得斷滅，沒得一下子就沒有了，不是人死就滅了，是在變，逐漸逐漸地變。（或本尊）應觀我及上師、本尊三無差別，這也可以。其外父母有情圍繞，最主要是以父母有情，多想著起呀，一切眾生都是父母有情，當作這樣子來看，要當眾生來看，說你悲心才齊備，一個不成佛呀悲心不圓滿。不能捨一個眾生，不能說那個眾生壞你把它殺掉，那我們不是正道。如皈依觀所修，所觀之像雖然極小，但鼻、目、毛、發等事事分明、事事分明。如果觀不起，雜念也多，昏沉也多，掉舉也多，那麼先對治掉舉。掉舉呀這些，雜念啦、分別呀、掉舉啦這些對治了，禪定就成了。修行要降自身的魔，不去降別人的魔，降你自身的魔。自己內部、自己的魔囉、煩惱魔囉。不降服別人囉，降別人是錯誤的了，短命喲，那你病都要修出來喲。次觀所觀，心向所觀之像，心間出現一像，心間亦出現一像，若四、五重觀，重重疊起來的，四、五重觀，乃至其像呀細如針尖，那就要四、五重觀細，不要觀大了，觀大了心就發脹。這事事呀可現，亦如微細境中，如微細境中出現了重重廣大佛刹、廣大佛刹。就象寺廟樣廣大佛刹，亦如《華嚴經》所說：若如實修者方能治微細昏沉、微細昏沉。那麼去微細煩惱，去微細煩惱習氣，那把它對治了，清清淨淨的。
（28：00）不至於私心自用，紊亂佛法。“能坐遍空有三身”，把它總結來，“能坐遍空有三身”。記住這三身很重要的啊，法身真如為體，報身福德智慧為體，化身以大悲為體，共同套修，複為成就修行者之菩提心。菩提心很重要的喲。28：45釋迦牟尼佛要成佛，提婆大多要反對，還是有反對要殺他的，釋迦牟尼佛成佛的話也有人要反對他，你要想成佛還是會有人反對你，這道理簡單。你想順緣呀，順緣不好找，不是外魔就是內魔。內魔就是病來了，煩惱病來了。這四百四十病全是指的煩惱病，跟你說這四百四十病脫離的話就成佛了，就解脫了。（29：47有居士菩薩啟白上師開示開悟的意思）開悟是啥子，開悟是啥子？指的是水開了就可以（眾弟子齊會心地笑了），指的是門開了就可以買東西了，開門就可以辦公了。“生死因果如如不虛誤，二互不違相助以出生，解龍樹義現證求加持。”文殊菩薩及如來一代時教，與佛印者即緣生性空，互不相違之義。緣生和性空呀是兩個問題喲，不要把緣生和性空當成一個。緣生和性空不違之義，緣生即性空，性空和緣生。緣生呀它本身是不究竟的，當體即空。這兩個，緣生是因緣合和而生，性空是自性本空，這兩個不違喲。涅槃者生死盡也，生死盡也! 即無生死，即無生死、云何又有涅槃呢？生都沒有為啥找到涅槃呢，32:05這涅槃呀！金屑雖貴，金屑擦在眼睛裏，金屑一到了眼睛裏就生翳子(現稱白內障)了，金屑生在眼睛裏就生翳子了，現在你們這些人不曉得他們買金屑插在眼睛裏，這眼睛裏就看到翳子了，他們就拿儀器來檢測來看病。叫金屑，金屑還不好買呢，煉汞呀可以煉出來，是一種汞物。「金屑雖貴，灼眼成翳」，點一點到眼睛裏就能看到翳子了，他們現在就用這個來治病，還說你眼睛有翳子了。老年人都有，十個有九個都有翳子，他們好收錢。那些80歲的人本來沒有翳子，他們點一點看到眼裡有翳子了。名言指自性亦無(33:23)。你們要成佛啊，那纖毫塵垢執著也沒有那就可以成佛。現在西藏的人，活佛在死之前，一個月、二個月之前，他曉得自己要死，就把所有的物質全部送完，不留一點都不留，捨在廟上或者捨給世人，捨在廟上，一點也不留，挖空心思準備死。你們呢，是挖空心思想賺錢，是不是呀，挖空心思想賺錢、想多得。所以(覺得)現在也不好，過去的壞，現在也不好，未來的好得很，對不對呀。過去都是壞的，現在總不滿足，只曉得追求未來的好。今天還沒追求得到呢就落氣(死亡)了。過去古時代說“三歲賢人制棺材，制棺木”，準備死，就生得自在呀。生了就不想死，生在這個世上來了永遠不想死，永遠想在這個世上活萬萬年。這作為讚歎人是可以，抽象的名詞是可以。若真的是活到萬萬年多一歲都不活。這說話不實際，盡說的是擴大的話，不實際。涅槃，認識我執，因緣呀，緣生因果絲毫不可缺，緣生因果絲毫不可缺。飛機少了一顆螺絲釘不能飛，不能飛。人造花，雖然美巧，但仍是假花。你看那鋪子裏的像那玻璃鋼造的人呀，站那麼多，是哪個父母生的？它沒得父母嘛，沒得父母嘛！所以說飛機少了一顆螺絲釘，人造花雖然美巧，但仍是假花也。二不互違，即無自性(性空)與緣生不違背也，不相違也，無自性與緣生不違也。不空則不能從緣生，要空得一無所有才有緣生，所以不空則不能從緣生。石人啦則不能以父母所生，那石頭打的人哪里去找父母呢。
37:45生者為瞭解增長之力，我們今天是為了瞭解增長的意思，不是為了那說的是啥道理呢，為啥要講這裏呢？佛教是破一切，百法都要破，般若是破一切，破執著，破我見，破己見。文字是人為的，不能充饑，紙上畫餅。我們是借用文字，這文字是我們借來呀不li ci yi，叫儀軌。就好比膏藥，膏藥是沒有藥，沒有長肉的藥，紗布也是一樣，開了刀以後呀，只要紗布消了毒，貼在傷口用膠布巴起了事，這不受外界空氣中的毒素侵入機體影響生長，影響傷口的癒合。我們說的那個文字把它弄成軌則，軌則無解，軌則是有規律的，不要外道邪魔鑽到這裏頭來，參雜了外道邪魔在裏頭要走火入魔。我們是有次第的，所以叫次第法，不讓邪教外道參入到裏頭。這就跟紗布的一樣，紗布本身不含藥，藥呀是他本身，營養在他本身靠自己來癒合。我們說的心外無法，身外無法，是佛在心中。萬事萬物盡虛空遍法界，空的法音呀盡虛空遍法界，為真如為體，在真如法界以虛空為體，以真如為體。佛的報身以福德智慧為體，化身以慈悲以大悲為體。
40:28 好，現在開始講正法，講了就不講了。觀，觀者視也，視也看也。觀自在菩薩照見五蘊皆空，色、受、想、行、識這五蘊，色就是肉體，肉體就是血肉身，血肉身呀是全靠識。識呀是通過12因緣，這就是緣生法。你生命是從哪里來？生從何來死往何去？知道嗎？不知道你們跟著學，如果知道你就講一下。那麼萬事萬物天生物人聚的41:18，所說的天是空間和時間，假名為天，又稱為世，世就是界。界，法界，心含十法界，這十法界呀“聲聞、獨覺、菩薩、如來”，“天道、阿修羅道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道”啊這6道，就有六個階層，這六道都是有情。有情是有知覺的，貪生怕死，螞蟻子也貪生怕死，螞蟻走成一路，你把頭頭上那只絆了，你看螞蟻全部亂了，它也貪生怕死。蚊子你去打它也要跑，那次一隻長腳蚊呀打了幾次也沒打到，它也貪生怕死。那麼這叫慈悲，釋迦牟尼佛稱為叫慈悲。一個學佛的呀不殺生，決定不准殺生。身說的“殺、盜、淫”，口語“妄語、兩舌、惡口、綺語”四個，一共七個，“貪、嗔、癡”，一共湊齊10個，叫十善業。十善啦與十惡相對，相對和絕對。十惡。不殺、不盜、不淫，就是善，不花好多錢，這是釋迦牟尼佛說的真理，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不癡。這是喊你們要這樣做，不貪圖別人的。食為萬利不為貪，種莊稼種一顆芝麻下去長一萬顆芝麻不算貪，做生意呀在本本上賺錢，在本本上賺錢不算貪。妄為就叫貪，貪就有罪，就這樣說，就有過、罪過。究竟是啥子不做？不做十惡，做十善。所以“眾善奉行、眾善奉行，諸惡莫作”這就叫佛教的本體，這佛教釋迦牟尼佛是這樣教育的。凡夫的知見是相對的，聖者的知見是絕對的。我們在坐的有善有惡，見善就作善，見惡也可能還作惡呢。我們現在在這兒簡單說，大家聽著起不表態，不說我是善不說我是惡。如果一上車搶車子的話，車子擠的話他把別人拉開，他自己爬上去。不信你看看吧，我在北京經常碰到這個事，你要上車子去擠，車子放遠了你還擠不進去。他只為自己自私自利的心裏，他不管別人的。說是說得好，幫老年人、幫老年人，小娃娃搶地方就搶來坐完了，老年人站在那裏，你看他柱一個棍子站在那裏，多得很。吼是吼的方便老年人，你看他不方便老年人，小娃娃跑也跑得快、擠也擠得快，他幾下跑來就坐完了，哪還有你坐的喲，不可能的事。力量大的就是大哥，道德風尚不變呀，養成了習慣啊。我說的絕對的，聖者，聖者還不作惡事，聖者作不來惡事，忘記了。
47:00傳鋒上師：要具足信心，最主要是對大恩上師惟印活佛要足具信心。信為道緣功德母，只要你對他老人家具足信心，加持力就大，修起來就快。