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上
師 簡 介 |
虎嘯龍吟雙桂堂
密勒感召出紅塵
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白岩靜慮禪密行 受戒噶陀金剛地
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經過重慶一些居士熱心的指點，師父毅然決然地選擇了遠離塵囂、生活異常清苦的白岩寺，依止以注重實修而聲名遠揚的惟印活佛。1993年9月21日禮活佛為剃度恩師。惟印活佛是傳承寧瑪巴、噶舉巴、格魯巴以及禪宗臨濟宗教法之大成就者。
白岩寺是中國最古老的寺廟之一，建寺時間只比洛陽白馬寺晚六年，竺法蘭與舍摩騰尊者曾在此修行。雖歷經戰爭和動亂，寺院仍不失古道場的靈秀之氣和加持力。1992年晉美彭措法王至印度傳法後來到白岩寺，將其從印度帶回的釋迦佛佛足拓片贈予惟印活佛；此象徵正法將於白岩寺流傳，並預言白岩寺將會出大成就者。師父出家後將佛足刻於青石板上，至今仍陳列於寺中，這似乎象徵著殊勝之緣起。
同年春節師父受沙彌戒，活佛賜法名傳鋒，字妙巔。此後，按佛制五年未離上師，學習漢藏顯密次第法要，並依教奉行，勤苦閉關修持。此期間師父亦依止妙澄法師學修漢傳佛教之早晚課誦、《禪門日誦》、《瑜伽焰口》等。另又隨四川武師鍾智順老居士學習大乘太極拳、初級劍、太極劍與岳家拳法。
1994年6月觀音法會期間，師父於白岩寺獲得文波活佛慈悲賜予蓮師與金剛薩埵本尊灌頂；同年9月觀音法會期間，於白岩寺獲得噶陀主寺第84代教主洛噶仁波切慈悲賜予寧瑪巴九乘次第大灌頂，及時輪金剛、密集金剛、不動佛、金剛摧壞佛、大白傘蓋佛母、金剛手、藥師佛、慈尊彌勒佛、度母等本尊灌頂。這些皆屬大持明貝瑪拉彌紮之密宗心髓灌頂。
1995年6月，師父隨同恩師赴四川省白玉縣噶陀主寺參加蓮師大法會及恩師晉升活佛之坐床典禮，並獲得上師三身文武百尊之大灌頂及萬僧甘露丸等法藥。於此期間由恩師引領拜見噶陀主寺莫扎法王、信雄法王與絳擁仁波切；回程中於色達縣五明佛學院，由慈誠羅珠堪布引領參拜了晉美彭措法王，接上殊勝清淨的寧瑪巴法緣。同年9月，應湖南、廣東兩省三寶弟子請法，隨同活佛為此兩地之三寶弟子灌頂傳授「頗瓦法」，並插香印證百餘人。
1996年6月，師父與傳鑌師、傳福師、宏福師三位金剛道友同赴噶陀主寺，禮德高望重之淨戒智尊江央大堪布及四位尊證阿闍黎並受持具足戒，受賜法名圖登慈誠巴燈。受戒當天，師父內心歡喜無量，並發願內護聖教正法，外利六道如母有情。師父後又於噶陀佛學院獲得大堪布慈悲賜予隴清領體大圓滿灌頂。同年秋天，師父遵上師囑咐並由色達五明佛學院曲基紮巴堪布介紹，至馬爾康參拜堪布之舅父學習藏密傳統工巧明——唐卡藝術；於此期獲得堪布賜予文殊靜慧大圓滿傳承，師父並步行至中壤塘參拜了雍登桑波法王，獲得法王慈悲口傳藏密百餘本尊心咒。
1997年春節，師父於白岩寺獲得莫扎法王慈悲賜予阿彌陀佛、四臂觀音本尊灌頂。同年夏，惟印活佛應香港三寶弟子之請前往宏法，期間活佛指派師父以原維那師之職而兼任白岩寺代理方丈主持寺務。於此之前四年間，師父曾任過白岩寺火頭師、點座師、知客師、監院等職。同年10月，師父應四川閬中市大佛寺及旺蒼縣南峰寺眾三寶弟子請法，隨同活佛於此兩地宏法後，活佛囑咐師父留於大佛寺，輔助峨嵋山佛學院教授師傳心老和尚整頓寺務及廣宏正法。
1998年4月，師父隨恩師前赴北京宏法，並於此期間參訪了北京佛學院、廣濟寺、法源寺及在北京的高僧和在家大德趙樸初居士夫人、任傑居士等。此後，師父由北京至汕頭宏法。同年夏天，向恩師請示外出參學得許可後，師父便開始了一邊隨緣參學，一邊隨緣度化之人生旅涯。師父曾虔心朝拜佛教四大名山──山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山，以及天臺山國清寺、寧波天童寺、阿育王寺、陝西扶風法門寺、喜慶寺、慈恩寺、廣東光孝寺、南華寺等著名古剎，悠遊歲月，期間發生了許多難以言詮殊勝之事。同此期間師父亦開始於成都中醫大學學習傳統醫方明。
1999年2月，師父應閬中市宗教事務局聘請及當地三寶弟子之迎請，擔任千佛寺住持。同年，師父於成都桃花源參訪昭覺寺住持清定上師，並蒙清定上師慈悲賜予五方佛五次摸頂加持。雖一切均在無言中進行，但「出生萬善恩師永不離」之三昧耶誓言讓彼此重逢，再續前世緣；不禁讓人驚歎誓言之不可思議，其時實是無聲勝有聲！之後師父又前往四川彭州水懺古剎參訪了濟塵老和尚，獲得老和尚口耳傳承穢跡金剛本尊修法，並且歡喜垂示預言。爾後，美國三寶弟子法緣等居士多次發心請求供養上師移駕美國，師父終允所請，至美隨緣參學度化，期間大多時日皆於慈恩精舍閉關自修。
2000年6月與2001年5月，格魯巴尊者聖駕兩次親臨洛杉磯，師父接受了尊者之法語甘露，並依止學習了《聖道三要》、《菩提道燈論》、《覺受頌》，得受菩薩戒以及接受了尊者慈悲賜予的度母本尊灌頂。
2001年7月，師父虔心朝拜宣化上人住持教化之萬佛聖城。宣化上人雖功德圓滿，早已捨報融入法身之境，師父仍然親眼目睹了上人所遵之古叢林道風，並於聖城安住了半個月，親身體驗了上人傳承下來之清修不朽遺風。
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寧瑪法音響瞻部 格魯法脈遍十方
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2002年10月與12月，噶陀寺八十四代教主洛噶法王兩次親臨洛杉磯，並授師父法語甘露。師父隨法王至止貢噶舉禪修中心為眾有緣信眾灌頂大圓滿隴清領體能顯遍智妙道前行儀規；又至明心精舍為眾有緣信眾灌頂阿彌陀佛本尊修法。法王亦於此兩次再再叮囑師父應出來宏法度化，並指示其洛杉磯之皈依弟子就交由師父教化。
2003年3月，師父遵法王囑咐，並由法緣師姐發心護法，及眾三寶弟子虔心請法，在美國洛杉磯開始隨緣宏法度化有緣三寶弟子。在極短的期間內就接引了相當多的弟子，並始創法界顯密圓融聖地——法森寺。次第教授顯密圓融之法要，傳授《大悲觀世音速加持》修持儀軌，並帶領實修。
師父又於2003年首度赴台灣宏法。雖然只有短短數日，但在師父菩提心教法的攝受下，臺灣弟子共同成立了正覺精舍，凝聚成一股「願與如母有情共成佛道」的發心力量，護持正法，接引台灣之有緣眾生。
2004年5月，洛噶法王聖駕又臨洛杉磯，法王十分嘉許師父的教化成果，並歡喜地為法森寺題詞，以印證此處為傳承無垢清淨之教法：
顯密圓融無謬之教法
遍知噶陀巴之法殿堂
講修無垢正法喜悅林
教法盛興遍及瞻部洲
隨後法王特別在法森寺舉行傳承儀式，將全套法衣、釋迦佛像、長壽佛本尊及法王自己穿過的僧衣賜與師父。並由其美堪布翻譯而告知在場眾居士，師父早在噶陀寺淨戒智尊江央堪布在世時，即已圓滿地接受了具足戒和大圓滿教授，傳承了噶陀巴清淨無謬之教法。隨後法王將代表法音宣流十方的法螺授予師父，囑咐師父吹響法螺，將寧瑪巴教法紮根在美國，廣傳於瞻部。師父恭敬奉上供養及獻上代表身口意三業清淨供養的哈達，至誠虔心頂禮法王三拜。法王欣喜地表示：緣起殊勝。
2004年6月，師父應臺灣弟子虔誠請法，率美國眾弟子再度赴台灣宏法。為臺灣三寶
弟子教授《四如意寶》和密乘十四根本戒，並舉行皈依儀式、教授三皈依禪觀及灌頂傳授《大悲觀世音速加持》修持儀軌。
隨後，師父帶領部份弟子赴大陸朝拜佛教聖地及祖庭白岩寺。惟印活佛見到闊別六年的心子及其隨行三寶弟子，歡喜欣慰之情溢於言表。盛讚師父將佛陀顯密圓融之教法傳至美國，實現了能海上師和他多年的夙願。
活佛為證明將傳承自康薩仁波切、能海上師之極其清淨法脈傳予師父，特別舉行了大法會。法會上，僧眾齊聲誦唱《上師供》。當誦至《承傳上師啟請求加持文》時，活佛將傳承教法中之顯密法寶、曾用過的法器，及活佛在噶陀寺坐床時傳承自噶陀的三尊金剛薩埵菩薩和長壽佛像，一一授予師父，並親手為師父戴上代表法脈傳遞的法冠。
八十多年前，能海上師不辭艱勞入藏依止被譽為「雪域佛國月輪」的康薩仁波切；得到自宗喀巴大師傳至康薩仁波切未曾間斷之清淨法脈傳承。在漢地廣樹法幢，首傳宗大師顯密圓融教法，帶領僧眾依次第學修，「賢慧法藏圓滿傳東土，顯密法幢隨方普建樹。」便是最好的寫照。而今惟印活佛又將從能海上師處所得之法脈傳於師父，殷殷咐囑師父將宗大師之次第嚴謹、學修並重之顯密圓融教法廣傳於世，是謂「深廣正法法輪轉無休，普施林蔭利樂無邊眾。」
欣逢盛會眾弟子親眼目睹神聖莊重之法脈傳遞儀式，無不歡喜踴躍，得未曾有。共同發願：「生生世世上師永不離，善護正法饒益眾有情。」
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2004年8月，師父於美國洛杉磯成立法森堂，宣講「菩提道次第攝修心要」，依聞、思、修三慧將佛法由人天乘的下士道、聲聞緣覺乘的中士道、昇華至菩薩乘的上士道，前後次第圓融互攝而全圓開顯。師父講法三根普被，適宜不同根器各種發心，弟子眾法喜充滿，並虔心祈請師父二轉「菩提道次第攝修心要」。
2005年10月，師父再次赴台灣宏法，並親往亞洲唱片公司錄音《妙音天唱》，將「觀音菩薩速加持儀軌」及「文殊菩薩加持儀軌」依前行、正行、結行完整地呈現，祈願能教導有緣如母眾生如理如法的誦念經文儀軌，切莫只有正行而無前行、結行。《妙音天唱》CD在2006年4月製作完成，4月15日首次在美國根本道場播放時，天唱初啟，剎那間朵朵白色天花飄漫道場四週，師父的妙音感動天地，難得一見的四月瑞雪銀裝素裹地美飾了道場對面的奧林匹克半山。
2006年2月，師父應加州州立大學聖伯那汀諾分校邀請，演講「宇宙人生和諧觀」，獲得廣大聽眾熱烈回響，眾多外籍人士也因此而種下成佛聖因。同年3月師父由洛杉磯慈恩精舍遷往根本道場住錫，身體力行親自躬行參與建設整修工作，並精心佈置神聖莊嚴的上、下密院壇城。5月5日(農曆4月8日)釋迦世尊佛誕日舉行法森寺根本道場開光法會。
2006年9月師父帶領眾居士前往噶陀寺朝聖。莫札仁波切慈悲地給予眾居士「阿彌陀佛、長壽佛與金剛手菩薩」灌頂，法會結束後仁波切將灌頂法器及甚深教典賜予師父，並慈悲叮囑可為有緣眾灌頂。仁波切還十分歡喜地說："噶陀寺有的教法寶典，法森寺也應該有。" 繼而師父帶領大眾轉往新龍參加洛噶仁波切主持的見解脫幻網文武光明殿的開光大典法會。再由藏區返回白岩寺與惟印活佛共渡中秋佳節，並謹遵師囑於大雄寶殿為僧俗二眾講授清淨傳承法要，大眾聞法後皆歡喜雀躍，並發願如理思維、如法修行。
2007年2月師父謹遵上師惟印活佛的囑咐趕赴白岩寺與活佛共渡新春佳節，繼續為僧俗二眾講授清淨傳承法要，並為有緣者傳授往生淨土之捷徑竅訣「頗瓦法」。師父一直停留至辦完活佛百歲壽誕後才趕回美國主持根本道場開光周年紀念法會，於此期間應各寺院及居士們的虔心祈請到各地宏傳法要，智悲雙運地利益具緣眾生。5月活佛今生功德圓滿涅槃示寂，師父風塵僕僕趕回中國主持恩師涅槃報恩法會。7月與美國及台灣的居士會合再次親領大眾上白岩寺拜祭恩師，朝拜噶陀寺，參加四年一度的萬僧大法會。承蒙蔣揚仁波切親賜仁波切親手所寫的整套密法儀軌甚深法寶，並獲殊榮得洛噶仁波切親授大圓滿虹光化身無上甚深竅訣。返回成都後應各寺院及居士們的虔心祈請又到各地宏傳法要，受到師父身教言教的感化，成都居士發心成立護法會，「天府之國」內的兜率精舍因此因緣和合而生。10月在洛杉磯舉辦觀音法會並開講《密乘道次第》。
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以下是眾弟子根據各自的觀察和親身經歷總結出的師父日常教法和行持。希望與有緣人分享，並從中修學上師的意趣，早日開啟自己原本清淨、平等、廣大的自性。
(一)行持：
釋尊上師傳承依 視師如佛不退轉
入道方便，首重師承。師父對外宏法的第一堂課就是講清淨法流傳承，向我們介紹清淨教法傳承中的上師們，使我們對歷代祖師直至釋迦牟尼佛都生起無比的感恩之心，並對傳承的清淨教法生起堅實的信心。
師父常說：「得清淨法流傳承者成就易，法流傳承越殊勝者成就越大。」師父從惟印活佛處得到了藏傳寧瑪巴、噶舉巴、格魯巴和漢傳臨濟宗的傳承，其法流傳承極為清淨殊勝。尤其是從能海上師處所得之格魯巴傳承，乃是從宗喀巴大師傳到康薩仁波切，再傳至能海上師、惟印活佛，代代相傳從未間斷，法流極為清淨，代代都有大成就者。師父稟承了歷代傳承的教法，顯密圓融，強調以戒律和菩提心為本，並依次第修學。
曾有人持疑，怎麼可能一人有眾多傳承？師釋疑：「上對下口耳相授為傳，下向上虔心聽受為承，傳承並非標新立異，一則說明教法來處，各派教法皆可溯源於娑婆教主釋迦牟尼佛的教導，令習法人生起感恩歷代傳承祖師之心；再則亦可安習法人之心，了知不會入於外道邪見。就如某人上中學於某校，上大學於另一校，再上不同的研究所，將自己的學歷一一列明，有何可疑呢？」
密法的修持首重上師，上師是佛、法、僧三寶的總集體，也是本尊、空行、護法三根本的總集體。師父將馬鳴菩薩的《事師五十頌》作了精闢的解釋，教導我們如何親近善知識。不僅如此，他更用日常的身教教導我們如何事師，如何念恩、感恩、報恩。
師父視師如佛，對惟印活佛恭敬承事。每每提及上師總會冠以「大恩上師惟印活佛」之尊稱。活佛外出宏法，師父都隨侍左右。一次，活佛在噶陀寺法會的過程中生病，師父更是寸步不離，不論白天黑夜隨侍在上師身旁，給漢藏兩地的居士們留下了深刻的印象。
2004年初，惟印活佛病危，正好有弟子回國，師父立即買了西洋參，並切片分裝後讓弟子帶回寄至白岩寺。師父還將服用方法及劑量一一寫明，請活佛一定要按時服用。自師父出家後，活佛的腳指甲均是由師父修剪；而2004年6月，師父率眾弟子回到白岩寺時，看見活佛的腳指甲已長有寸餘，竟無人修剪，心酸之情難以言喻。師父對上師的關切之心和報恩之心由此可見一斑。
師父常對我們說：「對自己通過觀察後抉擇的善知識要具足信心，要在小功德中觀大功德；在少功德中觀多功德；在現見功德中觀未現見功德，藉觀師之恩德和功德自然達到自淨其意。我自己就深信大恩上師惟印活佛是如同佛陀一般的究竟成就者，這樣觀待的結果是我真的得到如佛般的加持力。」
「佛法浩如煙海，唯信能入」。堅定不移的「信」是一切修行的開始，是道之源。只有對上師所言所行發起了隨喜心與感恩心，才會依師之言教、身教進入下一個次第的「願」和「行」。進而學修上師的意趣，從而不經意的對治自己的我執煩惱，擊破我執達到與師相應，開啟自己原本廣大清淨平等的自性。「視師如佛」的修行就是如此方便善巧，殊勝至極。
但師父也說：有了殊勝傳承還須自己精勤修學，有了勝妙「外緣」，還須「內因」與之相應。如不由自己內心生信、願而勤行持，再好的傳承也無法得到真實利益。
入道方便，首重師承。師父對外宏法的第一堂課就是講清淨法流傳承，向我們介紹清淨教法傳承中的上師們，使我們對歷代祖師直至釋迦牟尼佛都生起無比的感恩之心，並對傳承的清淨教法生起堅實的信心。
師父常說：「得清淨法流傳承者成就易，法流傳承越殊勝者成就越大。」師父從惟印活佛處得到了藏傳寧瑪巴、噶舉巴、格魯巴和漢傳臨濟宗的傳承，其法流傳承極為清淨殊勝。尤其是從能海上師處所得之格魯巴傳承，乃是從宗喀巴大師傳到康薩仁波切，再傳至能海上師、惟印活佛，代代相傳從未間斷，法流極為清淨，代代都有大成就者。師父稟承了歷代傳承的教法，顯密圓融，強調以戒律和菩提心為本，並依次第修學。
曾有人持疑，怎麼可能一人有眾多傳承？師釋疑：「上對下口耳相授為傳，下向上虔心聽受為承，傳承並非標新立異，一則說明教法來處，各派教法皆可溯源於娑婆教主釋迦牟尼佛的教導，令習法人生起感恩歷代傳承祖師之心；再則亦可安習法人之心，了知不會入於外道邪見。就如某人上中學於某校，上大學於另一校，再上不同的研究所，將自己的學歷一一列明，有何可疑呢？」
密法的修持首重上師，上師是佛、法、僧三寶的總集體，也是本尊、空行、護法三根本的總集體。師父將馬鳴菩薩的《事師五十頌》作了精闢的解釋，教導我們如何親近善知識。不僅如此，他更用日常的身教教導我們如何事師，如何念恩、感恩、報恩。
師父視師如佛，對惟印活佛恭敬承事。每每提及上師總會冠以「大恩上師惟印活佛」之尊稱。活佛外出宏法，師父都隨侍左右。一次，活佛在噶陀寺法會的過程中生病，師父更是寸步不離，不論白天黑夜隨侍在上師身旁，給漢藏兩地的居士們留下了深刻的印象。
2004年初，惟印活佛病危，正好有弟子回國，師父立即買了西洋參，並切片分裝後讓弟子帶回寄至白岩寺。師父還將服用方法及劑量一一寫明，請活佛一定要按時服用。自師父出家後，活佛的腳指甲均是由師父修剪；而2004年6月，師父率眾弟子回到白岩寺時，看見活佛的腳指甲已長有寸餘，竟無人修剪，心酸之情難以言喻。師父對上師的關切之心和報恩之心由此可見一斑。
師父常對我們說：「對自己通過觀察後抉擇的善知識要具足信心，要在小功德中觀大功德；在少功德中觀多功德；在現見功德中觀未現見功德，藉觀師之恩德和功德自然達到自淨其意。我自己就深信大恩上師惟印活佛是如同佛陀一般的究竟成就者，這樣觀待的結果是我真的得到如佛般的加持力。」
「佛法浩如煙海，唯信能入」。堅定不移的「信」是一切修行的開始，是道之源。只有對上師所言所行發起了隨喜心與感恩心，才會依師之言教、身教進入下一個次第的「願」和「行」。進而學修上師的意趣，從而不經意的對治自己的我執煩惱，擊破我執達到與師相應，開啟自己原本廣大清淨平等的自性。「視師如佛」的修行就是如此方便善巧，殊勝至極。
但師父也說：有了殊勝傳承還須自己精勤修學，有了勝妙「外緣」，還須「內因」與之相應。如不由自己內心生信、願而勤行持，再好的傳承也無法得到真實利益。
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戒律圓滿威儀具 慈悲六道如母眾
師父在宏法之初，首傳「居士戒學」，親自為弟子們整理「居士戒學」法本，儀軌中從三皈五戒，八關齋戒，菩薩戒到密乘十四根本戒，次第井然、清楚地顯示出從初發心到即生成佛的修持指標。師父常勸誦念，希望弟子以戒規範自己行為，去惡向善，祈願達到行住坐臥都在善中，由恆持而達任運無礙，應無所住而生其心。師父講戒都由「開遮持犯」四方面細細詳解，並做成偈語要我們背起來。初時許多弟子都以年老事多為由，不肯好好背誦，師父便好言相勸教導「讀誦解證」為修行必備之次第，不能背誦則難以解悟，不能解悟便無法修證。當許多弟子背會時，才真正瞭解師父的苦心，解證的層面也寬廣多了，內心的法喜更是難以言喻，於是再也不用師父叮囑，便會隨著師父不同的唱誦，禪坐背誦調整身心，止於清淨廣大平等的自心，隨文起觀，自然而然止觀雙運、定慧等持。
師父為弟子灌頂非常慎重，灌頂傳法之前必講解顯密概要與密乘十四根本戒，如不能發心持戒者則不賜予灌頂傳法。師父說：「因為密宗講即身成就，速度快要求高。如飛機少一螺絲則危險極高，不比普通車輛。」
因為一旦灌了頂，三昧耶誓言戒同壇成立，一旦違犯根本戒不止是生生世世難成就，還會有下墮金剛地獄之虞。所以一旦犯戒、惡作等應趕快發露懺悔。密法上師多以慈悲心攝受弟子，只要真心發露懺悔都會慈悲加持助弟子早日懺悔還淨。
雖然師父年紀輕，但具足威儀。其目光炯炯有神，眉宇間散發出的「威」 和「定」，完全不像剛滿三十歲的年輕人。令見者肅然起敬，體會到一位大修行者的威懾力。但真正親近後，又發現他心地柔軟，婆心切切，和藹可親，富幽默感，對生命充滿熱情，像鄰家男孩般親切。真可謂「望之儼然，即之也溫。」
日常修法時，師父很重視壇城的莊嚴。上座後，師父神態安祥，端正圓融，儼然是佛或佛的代表，態度認真，舉止有威儀，進退有度，戒律嚴謹。儀規，法理，供品，一切均如理如法，絕對不苟且了事。
不論是共修法會，還是日常回答問題，師父都是依律如法地結金剛跏趺座為眾說法。師父智慧淵博，卻十分謙虛，說法前總是說：「我們大家來共同學習……；依佛陀的教導，從因緣生法應作如是觀待……我是這樣理解的；……我是這樣體悟的；你們擇其善而從之，
擇其不善而棄之……。」從不居功，從不驕慢。
師父出家後第一次回到俗家是在四年以後，見到久別的父母，看到父母都對三寶生起信心，師父心裏無比欣慰。師父為父母傳授了三皈依，為家裏的佛像開了光；在家住了兩個晚上又回到了白岩寺，一切都依戒而行。師父常說：「對父母最好的報恩方式莫過於讓他們皈依三寶，走上究竟解脫之道。」師父如是說，亦如是行。
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難行能行精勤修 智慧開顯五明通
師父年紀雖輕，智慧卻高不可測，五明俱通。除天資聰慧外，師父的治學態度極其嚴謹，且勇猛精進。初到白岩寺，正是寺廟的興建時期，師父任點座師兼菜頭師、火頭師，負責供應五十多名建築工人及僧眾的三餐。白岩寺設備簡陋，做飯要先上山砍柴、劈柴，然後才能生火做飯。這些事對一名長期讀寄宿學校的學生來說是從未經驗過的，師父每天完成工作後可以睡眠的時間就只有一兩個小時。為了背熟法本和咒語，他就將法本咒語寫在紙上，貼在廚房的牆上。一面砍菜（由於菜太多，必須雙手持刀同時剁菜），一面背誦法本和咒語，這些都是白岩寺很多老居士親眼所見的。一般人十九歲也許正在享受青春年華，而師父卻已開始荷擔如來家業。
師父曾赴藏學習唐卡藝術。祖庭白岩寺各殿牆上目前還滿布了師父所繪的莊嚴佛菩薩畫相。白岩寺在中國大陸以傳授頗瓦法而聞名，為了方便學法的僧人和居士觀想四臂觀音和中脈，師父畫了一幅四臂觀音陳放在觀音殿，畫中的四臂觀音相好莊嚴，中脈管隱隱可見。畫後還放了一盞燈，打開燈後，四臂觀音的身體立即轉成如透明琉璃體般空瑩，中脈管更是清楚可見，師之方便善巧由此可見。慈恩精舍莊嚴的釋迦牟尼佛之唐卡像也是師父完全按照《造像度量經》的規格所畫的。此外，慈恩精舍、怡心精舍、法如精舍之優美精緻木牌匾也是師父親筆書寫且親手雕刻而成。
師父聰慧過人，想參學醫方明，曾花了七天時間準備高考，就高分考取成都中醫大學。在醫大的學習速度更是驚人，很快就將《黃帝內經》等讀透。雖然師父常言中醫博大精深，他只知皮毛，沒有足夠智慧通達，但一些實際事例使弟子們由衷地深信師父不僅通達醫方明，而且具足五明。
師父亦注重弟子們身心之健康。有感於弟子們禪坐及色身的問題，也為了強健弟子借假修真的凡胎肉身，根據中醫醫理、道家修法﹝師父曾因緣巧合在終南山遇一老道士，得傳道家修法﹞及佛法上的證悟（師父常謙言的「以我淺薄智慧所體驗的心得」），師父寫了一篇《養生學說》；並依之整理融合成一整套簡單易學且老少咸宜的強身保健方法——上乘華夏養生功，無私無償授予弟子，以便弟子們修學。練功者通過中、正、安、舒的動作調節全身，長養體內之浩然正氣，從而達到強身健體、修身養性，並能從中了知法、報、化三身之「體相用」。
師父又傳授弟子們十三式按摩手法和拔罐療法，使弟子們都能自我保健色身，防病患於未然，小病、感冒用這些方法也會不藥而癒。《養生學說》、養生功及菩提心法將師父之醫學、佛學、易學造詣盡含其中。師父反覆強調不論是養身功、按摩手法、或拔罐療法，於運用此一切方法之時皆不能離開菩提心的心法。
師父通達天文地理，喜觀天象。師父曾對弟子說：「中國風水學並非像某些所謂的風水大師所誇誇其談的玄學，它是因果相互關聯的宇宙生態環衛科學。」師父賦予風水學新的名詞概念，以《易經》中「天地人」三才感應的宏觀宇宙思想解說，弟子們才了知風水學涵蓋上達天文，中通人事，下至地理的宏富內容。師父每到好山好水之地，高興之餘總是濤濤不絕地解說此地的宇宙良性生態環衛。弟子們無不驚歎師父的心胸視野竟然如此寬廣，總能於同中見異處精思入微並善巧表達。雖然師父常自謙「中國文化博大精深，以愚僧之淺薄智慧只能略知皮毛。」但我們弟子卻認為師父如不是一位上通天文、下精地理之人，何以能於常人同中見異處分析得頭頭是道，讓人不得不心悅誠服！
師父還善於詩詞歌賦，興之所至會提筆寫上幾首，皆應當時之情景，無不是他智慧之顯露。現摘錄一首師父整理慈恩精舍庭院時，題八卦圖的詩與大眾分享。
沙盤演易
太極八卦洛書列 天龍八部意震懾
靜觀手拈乾坤意 驚蟄風雨頃頓歇
師父用字遣詞精準高雅。為我們整理的法本文字優美、精當，盡顯師父的文字般若；我們的傳承表，設計精美的法本、課本的封面、封底，也都是師父嫺熟使用電腦的成果。洛噶法王在洛杉磯為三寶弟子慈悲灌頂垂示甘露妙法之法會實況，師父也親自迅速製成精美之DVD呈給法王以資傳布留念，可見師父對現代科技也都認真學習，真可謂「法門無量誓願學」。
師父的梵唄唱誦具有無比的攝受加持力量，如梵音海潮音般殊妙。師父常由自性心海中湧現出不同咒音，隨性誦唱，那空靈中透著慈悲的咒音常感動居士們爭相學習。隨著師父的唱誦，心中的煩惱也慢慢平息下來。有些弟子在師父咒音加持下，更是體悟到「嗡嘛呢叭彌吽」的無上妙意。感受到不可思議的六字大明咒，實為諸佛無上大悲心的化現，於妙音海中悠然進入了自性佛國淨土。
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顯密圓融宣佛意 辯才無礙破邪見
鑒於密教被扭曲與誤解等現象，師父非常嚴謹的教導我們：「傳為密，教為顯，曰傳不曰密，法寶所顯為教，口耳相授為傳。顯密原本一家，如手心手背不可分離，顯為密之基礎資糧，密為顯之善巧方便。有如課堂上學物理，顯教之三藏十二部如同物理學之理論，而密法之修持儀軌如操作實驗必備的精練程式。程式依據於理論，同時又證明理論的無謬。二者相輔相承，密不可分。若真有何祕密可言，大概就是六祖惠能大師的「密在汝邊」吧！因眾生本具之佛性由煩惱遮障，隱而不顯故稱為密。」
為了摒除我們心中的偏見、邪見，及不違戒律，師父還常教導我們：佛教的十宗八家如黃金之每段，段段都是尊貴的。不可讚己毀他，否定別派即是否定自宗。同理，顯密皆是佛法，一樣尊貴。顯是密之顯，密是顯之密；有則雙存，無則並遣；若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不了顯之作用。是故，學密者必須具有堅實的顯教基礎。而修持任何密法必以前行、正行、結行如理如法進行，達到前、中、後皆善之最圓滿的皈依、發心、正修與迴向。
師父又告誡弟子：得授密法後，密乘行者亦不可生密宗優於他宗之驕慢心。如遇不認同甚至毀謗密乘者，皆須知其密乘因緣尚未成熟，不須與之諍辯，只須默默地以菩提心誦咒，念經，念佛為其迴向，祈禱上師諸佛菩薩加持此如母有情早日脫離妄念、我執、偏邪之見。
師父說法常隨機舉證佛經記載，三藏十二部經典，師父常隨心拈來，句句精熟恰當。說法時，口若懸河，次第井然，依三法印、因明宗因喻，「上契諸佛之理，下契眾生之機」，將顯密圓融的法要妙趣橫生地開示與弟子，句句直指妙明真心，再再引導回歸清淨廣大平等的本性。師父每次回答問題，從不落入問者的問題中去回答。而是婉轉善巧開示，將問者的心量引入廣大的菩提心，最後讓弟子自解疑難。常謂：「能斷煩惱就是佛法。」師父的佛學問答，總讓弟子們讚嘆不已，常在聽聞中覺得意解心開。
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禪定密行恆不動 智慧前導悲願廣
白岩寺地處成都遠郊，寺廟除大雄寶殿、觀音殿、文殊殿外，還有許多古道場的遺蹟──海量禪師打坐的龍洞、大成寺等等──散佈於大約一小時路程的後山。師父在白岩寺時，除長年靜坐於山間簡陋的閉關茅蓬，這些古道場遺址也是師父打坐禪修之地。其中一處名為母豬岩的巨大岩石，深處於白岩寺後山，岩頂因背靠著一定弧度的白岩，自然天成擋風避雨；而臨近的觀音崖，每日清晨三、四點由山石中傳出木魚梵唄聲，亦是師父經常日夜打坐之所。此處夜晚四下漆暗寂靜，只有虫聲蟬鳴蛙叫，如未具深厚之禪定功夫，何嘗敢在這巨大的岩石上過夜打坐！一不小心摔下，不殘即傷。師父就在如此艱苦的環境下接受傳承教法，習禪習定，練就了即使泰山崩於前也如如不動的禪定功夫。
如是之禪定功夫讓師父得以輕易地調伏一些惡性眾生。曾有人自誇禪定功夫如何了得，欲與師父一同修定。師父與他講：「今晚月明星稀，我們來精勤禪坐，您坐床上，我坐地上。」坐至半夜，這位居士漸漸體力不支，倒頭就睡。次日清晨醒來看見師父仍端坐在地上，從此決口不再自誇。
師父參加任何法會都是從始至終雙盤腿，穩坐如鐘，這是洛杉磯的居士們有目共睹的。師父回答居士們的問題有時長達四、五個小時，仍是自始至終雙腿結金剛跏趺坐。從師父這些平中見奇的點點滴滴不難了知師之禪定密行。
師父悲願深廣，除戒律外，首重菩提心。日常生活中的言教身教從未離開過菩提心，順緣違緣也從未忘失菩提心，師之悲願是菩提心之顯現流露。師父從出家之初就薰修菩提心，最初在寺廟的工作是點座師兼菜頭師、火頭師，為了薰修菩提心，廟裏每來一位居士他都提供熱騰騰的飯菜。在白岩寺要做一頓飯極其不易，在沒有現代化設施的情況下，加熱飯菜也是不容易。冬天寺廟的供水管道結冰，為了讓寺廟的僧眾有水用，師父生了火，沿著水管慢慢的將水管內的冰烤化，為寺廟供水（中國大陸水管的材質是鐵鑄）。寺廟水管阻塞供水困難時，師父一人沿著水管道由山上往山下尋找，找到阻塞處以口就骯髒的水管一口一口吹，直至供水恢復正常。「為利眾生願成佛」之菩提心願使師父難行能行。
師父答覆弟子問題時，不論弟子所問之深淺，或雷同問題問過多少次，師父皆能耐心地為弟子開示，那深沈的涵養、氣度、高超的智慧，待人處事的圓滿，盡顯師之悲與智。
師父隨時隨地都以菩提心觀察，愛護三寶眾弟子，許多弟子甚至其家人遭遇違緣或往生時，皆能及時得到師父的加持。
有一次幾位師兄姐特別安排長假時，想偕師父去紅木國家森林公園一遊；於臨行前，師父以有些弟子家有違緣他必須留守為由而取消行程；並且，催促法緣居士速縫製居士縵衣。不日有位師姐的父親突然往生，請師父週末前去主持追悼法會。恩師到達會場即一人先入，家屬見師父年輕，頻問有否其他僧人，師答：「沒有，只有我和一些在家三寶弟子。」是時恩師即以菩提心法要開示，一下子打開眾人心量，弟子們隨師齊聲修法，法會異常殊勝，家屬們也歡喜供養三寶，接受加持。
對身受病苦的弟子師父特別開示說：眾生的一切身病皆因心病而有，心病皆由貪、瞋、癡而生，貪、瞋、癡則源於無明。只有證到八地菩薩以上果位，能化現意生身才是無病身、無菌身。要想治療病痛，可以從兩方面著手：一方面是究竟意義上的治療，就是看清一切煩惱病苦的根源皆來自貪、瞋、癡無明，而這一切的根源都是「我執」，要想破除我執煩惱，須不斷地思維四無量心。心繫病苦六道眾生，特別是下三道的眾生，願他們永離眾苦及眾苦因，永具安樂及安樂因。從而發起為利六道如母有情願成佛的無上菩提心，進而用自他相換的方法觀修——眾生之苦我今皆代受，一切安樂悉皆施於彼。菩提心的力量是不可思議的，由於心物一元，身心不二，從內心發起的菩提心會使全身纏縛的脈結迅速開解，身體迅速康復。修行菩提心的功德也是不可思議的，它會使我們受報的時間縮短，早離違緣。此外，不斷觀修四無量心和菩提心的同時會使我們的妄念、煩惱不斷減少，使煩惱消融於菩提心，並提升體內之浩然正氣，將病氣、邪氣逼出體外，使身體迅速康復；另一方面從醫學的角度接受治療，但心情一定要放輕鬆，學會調節自己的情志，以心調身，以心力轉業力。
師父之菩提悲心深厚，不僅加持我們人道的眾生，同時也加持非人道的眾生，師父見到任何動物都要誦咒加持。共修法會中大眾休息時間，師父總是持咒不斷。外出途中，不論在飛機上、輪船上，或汽車上，師父也仍是咒語不斷。有弟子問及師父，師父都是謙虛地說：「我在平時走路，做事的過程中都有很多的疏忽，會傷及其他的寒小眾生，所以誦金剛薩埵百字明咒懺悔業障。」這豈不是《普門品》中所宣之「念念不空過」！
師父常說：「菩提心是以智慧為前導，以因果為原則。而非一般的濫慈悲。」對因緣不具足者，師父從不多言，只是以咒語加持，希望他早日走出目前的妄執迷情。師父即是如此以他那廣大的菩提悲心與智慧觀待因緣而攝受眾生。師父又說：「不管是惡緣，還是善緣，只要他肯來結緣就好。怕就怕他不來結緣。只要結緣，這顆佛種遲早都會發芽、開花、結果。」師父之行如文殊菩薩之大願：若有眾生賤我、薄我、慚我、愧我、輕慢於我、疑慮於我、枉壓於我、誑妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺淩一切，常生不善，共我有緣，令發菩提之心。
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(二)法要
密誓淨戒善結合 命難亦不捨三寶
師父曾一再說明佛法與外道最大差別首重三皈依，「皈」是回歸，「依」是依靠，「三皈依」簡言就是依靠三寶導引回歸自己原本清淨廣大平等的自性。即是藉由皈依現相
三寶而開啟自性三寶。皈依乃皈依十方三寶而非皈依師父個人。皈依時，由於皈依師之善巧導引，弟子多少得見自性廣大本體，（即使無法恆持，今生已在八識心田種下了成佛之因，縱經多生累劫總要開花結果。）並從內心深處發出永不捨離三寶的決心。如皈依時對此並不了知，則未真實得到皈依戒。皈依時所發之誓言是盡形壽的誓言，因此人的一生應只有一次皈依，皈依師也應只有一位，故皈依師對己恩德非常之大。
皈依是一切大小乘、顯密乘的入門法，為諸法之基。如未真正地得到皈依戒，不論在家出家皆不算進入佛門。更遑論五戒、沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒乃至密乘戒。皈依是一切戒之基，一切法之基，一切禪定、三昧之基，一切智慧之基。
皈依可分為因皈依和果皈依：
因皈依：從今時起直至成佛生生世世皈依釋迦牟尼佛及一切諸佛。以佛為導師，決不皈依邪魔外道，諸天鬼神。有此決心是為皈依佛。一心以釋迦牟尼佛和諸大菩薩傳下之正法為道，只修諸佛菩薩之正法，決不修學邪魔外道之法。有此決心方為皈依法。把佛的四眾弟子視為道友，有此堅定之決心為皈依僧。
果皈依：發誓成佛稱為皈依佛；發誓修學諸佛之法為皈依法；發誓證得大乘僧眾之果位為皈依僧。
一切法本無高下，唯依發心而有差別。依發心可將皈依分為三品：
下士道的皈依：為了財、色、名、食、睡等人天果報而發心皈依三寶。即人天乘的皈依。
中士道的皈依：因為懼怕輪迴痛苦，以求個人解脫而發心皈依三寶。即小乘的皈依。
上士道的皈依：為度化眾生成就佛果而皈依三寶。即大乘的皈依。
為得到上品的皈依，首先要了知三寶的恩德和功德，對三寶從內心生起猛烈的信心。如對三寶的信心能令自己身毛皆豎，淚水直流，或如阿難尊者所言：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」為猛烈的信心。「寧捨身命，不捨三寶」為大乘標準的皈依誓言，如能做到即在究竟解脫道上邁出了第一步。如無此決心，則應生慚愧之心，令速生起。否則一旦失去人身只能隨業流轉，輪迴生死。
皈依後，在日常生活中應做的和應捨的：
皈依佛：如見佛菩薩像，應生恭敬心。甚至佛菩薩像上掉至地上都要恭敬頂戴後置於淨處。不能禮拜邪魔外道、諸天鬼神。
皈依法：要恭敬證法及教法。證法是歷代祖師大德根據自己的修證所講之法。禪宗就是證法。教法是指三藏十二部經教典。從經書、法本上掉下的紙片即使僅有一字都要恭敬頂戴後置於淨處。不能損壞跨越經典、法本。不能做對眾生有害之事。
皈依僧：對出家之僧寶要恭敬。甚至僧人師父法衣上掉下的布也要恭敬頂戴後置於淨處。不能跨越僧人師父的僧衣。不能把修學外道的眾生作為自己的道友，除非有能力將其轉化。
皈依三寶後，無論順緣違緣皆視為三寶加持。遇任何事唯求三寶，不求其他。順緣時，知是三寶加持，順緣增上。感受痛苦、遭遇違緣亦復如是；因無始以來曾造無量罪業，因依三寶加持才能以目前之些微痛苦償還無量罪業，快速償報，重報輕受，以避免遭受更大痛苦，皆要認為是三寶大悲所顯之方便善巧。常如此做，必對皈依生起定解，在八識心田裏種下殊勝良好的善因。
皈依時發起「寧捨身命，不捨三寶」的誓言能使皈依者在皈依之初就種下解脫的種子，遠惡行，增善業，逐步增上功德，直至超出三界而達究竟彼岸。
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菩提悲心成佛因 善導次第勤薰修
師父非常重視菩提心。謂菩提心是整個佛法修行的核心。菩提心簡言之就是「為利有情願成佛之心。」，它是四無量心的昇華。要究竟趣入解脫，利益眾生，必須發起菩提心。因為菩提者覺也，覺者佛也。只有在因地上發起了菩提心，才能結菩提果。這是因果不謬的道理。唯有證到佛的果位，才能究竟利益眾生。
修法、傳法時師父必令弟子修學菩提心。觀六道眾生都曾做過自己的父母，行住坐臥都將流轉於六道的累劫父母觀在身旁，一起修行，並將修行功德悉數迴向六道有情早日離苦得樂，早證菩提果位。
菩提心的薰修有六個層次的次第，六個層次又可由三種菩提心(願菩提心、行菩提心、勝義菩提心)來展現。三種菩提心又可歸納為世俗菩提心和勝義菩提心兩種。世俗菩提心是因，即願菩提心和行菩提心。勝義菩提心是果，即佛果。
六個層次的薰修次第是：第一、知母；第二、念恩；第三、報恩；第四、悲心；第五、慈心；第六、增上心。
第一， 知母。通過聽聞佛法，認真思維和觀待，確立三世因果和六道輪迴的觀念。從而確確實實了知法界六道有情都曾做過我們的父母。將原來狹小的對家族的愛擴展到六道有情，上昇為宇宙利他主義的愛。這是愛的超越。這個次第看似簡單，但如果認真思維修持將為我們帶來無比的喜悅，煩惱也會隨之冰消釋然。
第二， 念恩。因為了解法界六道有情都曾做過我們的父母。所以要如觀待今生父母的恩情一樣觀待六道有情的恩情。當我們在觀待眾生的恩情時，慈悲心就會升起，就會隨喜、報恩。這樣就從對六親眷屬有限量的愛擴展到對無量眾生的愛心，所以稱為四無量心。四無量心的薰修要從「捨」心開始。通過觀修冤親平等，調伏貪愛和瞋恨的心理，生起廣大平等捨的境界。如同我們法本所述：「願諸眾生遠離貪瞋之心住平等捨。」生起了「捨」心，才能生起慈心─「願諸眾生永俱安樂及安樂因。」、悲心─「願諸眾生永離眾苦及眾苦因。」、喜心─「願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅。」
第三， 報恩。我們以四無量心的心境念恩，無疑的報恩之心就會生起。報恩的行為就是菩提心的生起 。對六道眾生生起了巨大的、殊勝的慈心和悲心。從內心深處發起了真正的願菩提心「為利有情願成佛」。
第四， 慈心。慈能予樂。
第五， 悲心。悲能拔苦。接下來就是將此願菩提心運用到實際生活中，廣行六度，而達圓滿。慈心和悲心是行菩提心的具體表現。同時慈心和悲心在行菩提心時達到究竟圓滿。所以說佛菩薩是慈悲為利有情來到娑婆世界。慈悲地為眾生開、示、悟、入佛之知見。
第六， 行菩提心的究竟圓滿就是增上心，即勝義菩提心的境界。這種以智慧為前導、以因果為原則的慈悲在達到悲智雙運、定慧等持時，即成就了勝義菩提心，成熟了菩提果，即佛果。
師父特作詩勝讚菩提心，以此總結菩提心之薰修次第。
勝讚菩提心
大乘妙寶菩提心，六道眾生曾為親
三界含靈倍感恩，四無量心超越生
如母有情安樂欣，大覺妙心任運升
法王開顯佛心印，諸眾頓悟極樂境
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定慧等持戒為基 顯密雙宏佛心印
「以戒為師」，這是釋迦牟尼佛入涅槃前留下的法語，由此可見戒律的重要性。師父在傳法之初就將居士應守持的戒條做成偈誦，要求弟子依讀、誦、解、證次第學修。進而依戒、定、慧三學的次第漸進而修，由戒而生定，得定而發慧，定慧等持，三學互融而成佛，真正依此菩提正道而行。
師父開示戒律的重要性在於它是一切法之基，只有打牢了戒學的基礎才能與法相應。依戒而行，才能防非止惡，避免遭受惡的果報；積善累德，增長功德。戒有兩種：性罪和戒罪。性罪是指不管受戒與否，只要違反產生了錯誤的行為就有罪。佛教教義裏的性罪有四種：殺，
盜，淫（居士是指邪淫），妄。佛陀制定的戒條並不等同教條，根據不同的因緣條件，持戒可分為開、遮、持、犯。以所修所證的程度，持戒又有定共戒和道共戒之分。
但最重要的是要明瞭「戒律是用來規範自己不當的意樂和行為」，千萬不可以拿來框架他人；對待他人則應用菩提心。
修學密法需要密器根器地鑄成，何為密器根器地鑄成？首先要通過顯教三乘（三士道）次第的學修。即 依止於善知識系統學習佛教的經、律、論三藏，接著通過止觀雙運生起空正見；空正見生起才進入密乘的外三密，即事部、行部、瑜伽部；最後才進入內三密，即生起次第、圓滿次第和生圓不二次第，這是修學佛法的九層次第。不經過如是次第井然地修學即無法做到如理如法。
師父不論是講法或傳法皆次第井然。師父親筆著作《四如意寶》，第一寶「擇師法」，詳解彌勒菩薩所歸納的善知識十德，讓三寶弟子具擇師法眼，並言擇師首重其「德行」，如無法全具十德則師必須具備戒律，如此便可短暫依止；如果戒律與菩提心皆備，則可長期依止。師父曾三轉《四如意寶》，教導弟子如何選擇善知識，如何聽聞正法（聞），如理作意（思），如何修證佛法（修）。師於自序中明確開示，十方世界一切諸佛都是依此四種法要而證入究竟佛果的。因唯有親近善知識，方可聽聞到如來正法，而成就聞慧；唯有聽聞正法後，方能依正知正見如理作意，而生起思慧；唯有思維理悟透徹後，方可依次第如法修證，而獲得修慧。如此聞思修三慧次第井然成立，則三乘之果可獲矣！經律論三藏教典唯有依此四法統攝並精勤行持，方能轉知識成智慧；進而以般若智慧斷除煩惱與所知二障，方能成辦離苦得樂、了生脫死，乃至究竟成佛的廣大事業
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三世因果萬法循 普皆回向四重恩
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親愛的朋友，佛言：「人身難得，佛法難聞，善知識難遇。」今天我們有幸具足了這些因緣，因此我們非常歡喜地整理編寫了這篇介紹師父的文章，然而師父深廣精微之身教、言教，怎能以如此簡短之篇幅盡述呢？但愿有緣者皆能親臨聆聽師教，獲得更多殊勝法益！我們誠懇地謝謝您耐心讀完了它，希望能增進您對師父的瞭解和您對三寶的信心。 |
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